(宋)李過撰《西溪易说•卷七》【下经】第32卦-恆卦:雷风恆卦(巽下震上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷七》下经第32卦-卦:雷风卦(上)

原文无咎利貞利有攸往

【原文】彖曰:恆久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應,亨,无咎,久於其道也天地之道久而不已也,利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道而天下化成其所而天地萬物之情可見矣

,久也。天下之理,可以常久而不變者,以其正也。卦震上巽下,男下女,夫婦之始。今也男上女下,男外女内,為夫婦之正。道之可常者,惟其正而已。曰恒亨利貞无咎,道之恒者,可以通行而无咎也。利貞,利乎正也,正則可恒矣。利有攸往,乃所以為恒也。往則不息,不息則久,天地之道,不過如此。子思得此而言中庸,盖中者正也,庸者常也,惟中故可恒。恒則不息,不息則悠久,悠久則無疆,其此之謂歟?彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒而就卦,取恒義也。卦自來。泰,天地之交也。今初九一剛,上居九四六四一柔,下居初六。故上體為震,下體為巽,震為長男,巽為長女,男上而女下,男女定位也。其位既定,然後二象相與,剛動于外,柔巽于内,上下二體,剛柔皆相應,所以為恒也。恒亨無咎利貞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,終則有始也。天地之道所以恒久者,在于不已。利有攸往,不已之事也。曰終則有始,盖天地之道,終始往來,相循于无窮,所以為恒也。所存者神,所過者常化。貞无咎,所存者神之謂也。利有攸往,所過者化之謂也。此終則有始之意也。日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久于其道而天下化成。日月四時,天地所以為常也,故以其化而見其恒。久于其道,聖人所以體其常也,故以其常而見其化。泛觀天地日月之往來,陰陽之代謝,百穀草木之榮悴,與夫生民之日用飲食,其相循于无窮者,皆常之功用也。故曰:天生萬物之情可見矣。

【原文】象曰風,君子以立不易方

震為雷巽為風,天下之至震動者,莫如此二者。雖聖人至此,亦當祗畏,故迅雷烈風必變。盖衆人當風雷震動之時,則必倉皇自失,改其常度,與平居暇日全相背也。惟德至于舜,然後能弗迷。是舜能有恒,故處雷風震動之時,視之如平日也。于此之時,視之如平日,然後見胸中之有常。故君子于此,當立不易,方若做過這事,確爾如是,初不因人作輟也。

【原文】初六:,貞无攸利

【原文】象曰:之凶,始求深也。

浚,深也。人情物理,深必有。初處恒之始,遽以深為常,既凶而且无所利也。人道之交,如君臣相交,夫婦相與,朋友相際,其始皆未可深也。由淺而深,其深必久;始而求深,其壞必遽。象曰:始求深也。賈誼、劉蕡,皆始求深者也。

【原文】九二悔亡

【原文】象曰:九二悔亡,能久中也。

以久居二,剛柔得中,可恒之道也,故悔亡。象曰:九二悔亡,能久中也。以剛柔得中,故可久也。子思言中庸,盖本諸此,惟中故可常也。然九二所以得剛柔之中者,九剛也,二柔也,剛柔兩用,所以為中也。中庸曰:舜執兩端,用其中于民。盖立道以來,合下有兩,立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛,皆兩也。執兩所以用中,執一則非中也。二之得中,其謂是歟?

【原文】九三其德,或承之羞,貞吝。

【原文】象曰:其德,无所容也。

以剛居剛而位不中,是不恒其德,則羞辱或承之矣。以此而不變,吝也。象曰:无所容也。為衆所羞,則无所容其身矣。子曰:不得中行而與之,必也狂狷乎!中行,恒德之人也。狂狷,過與不及者也。恒卦六爻,惟二與五以中行而有常,故二悔亡,而五恒其德貞。初與四不及中,三與上又過中,皆不恒其德者也,故初浚恒,凶。三不恒而羞四,田无禽,上振恒,凶也。

【原文】九四:田无禽。

【原文】象曰:久非其位,安得禽也。

上體五得中,四位不中,田所以從禽也。然亦必以正,正所謂範我馳驅詭遇之禽,雖若丘陵,君子不取也,故曰田無禽。以此而田,未必无禽,然猶无禽也。象曰:久非其位,盖君子之恒者也,惟正而已。所謂立天下之正位是也。況非其位而可久乎?所以无禽也。

【原文】六五:恆其德貞,婦人吉,夫子凶。

【原文】象曰:婦人貞吉,從一而終也,夫子制義,從婦凶也。

五得中,能恒其德者,故曰恒其德。貞卦男上女下,五雖男位,而以六為常;二雖女位,而以九為常。以五之柔,下從二之剛,夫柔而婦剛,非可恒也,故曰婦人吉。謂貞于柔,婦人則吉也。夫子貞于柔,凶之道也。故象曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦凶也。謂從婦人之道也。

【原文】上六,凶。

【原文】象曰:在上,大无功也。

處震之終。震,動也。位又不正,以妄動為常,凶道也。故象曰:振恒在上,大无功也。合恒卦六觀之,辭亦未善。初、三、四、上皆凶,二、五雖得中,以夫子制義言之,又失剛柔之正。然則恒道安在聖人?故曰:中庸之為德,其至矣乎!民鮮能久矣。久于中,亦聖人事也。夫惟聖人然後能體恒,所以六爻皆未善,以見常道之難。

 

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