(宋)李過撰《西溪易说•卷七》【下经】第31卦-咸卦:泽山咸卦(艮下兑上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷七》下经第31卦-咸卦泽山咸卦上)

[欽定四庫全書*西谿易說卷七

宋李過撰

下經

原文利貞取女吉

【原文】彖曰咸,感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女,是以亨,取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

上經首乾、,下經首咸、序卦:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。咸者,夫婦之道也。咸言夫婦之感,怕言夫婦之正。感道莫感于夫婦,故男下女為咸之義。然咸,感也,不曰感而曰咸,謂感人之道不可以有心也。易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。有心于求感,非易之道也,故去其心而名卦以咸。咸,皆也,无心于感者,无所不感也。大而天地隂陽之交,小而啁啾牝壮之好,天機所動,不約自。聖人洗心退藏,萬物酬酢相代乎吾前,所存者神,所過者化,此心雖不隨于物,而天下萬物卒不能外聖人之心,則得所感矣。曰咸亨,感而亨者也。利貞,感以正也。取女吉,人道之感,莫大于夫婦。上艮下,男下女,取女之義也。彖咸,感也,柔上而剛下。卦自來,否,天地不交也。今六爻一柔,上居上六上九一剛,下居九三,是天地之氣交也。故上體成兌,下體成艮,艮為少男,兌為少女,艮止而兌說,故曰二氣感應以相與。止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。泛天地萬物,機者自動,籟者自鳴,同聲必相應,同氣必相求,莫不有自然之感。聖人之治天下,感應之道,亦若是而已矣。故曰觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

【原文】象曰山上有澤,咸,君子以虛受人

澤本在山下,而山上澤之,澤之氣通乎山也。山澤通氣,自然之感,以虛受人。天下之理,惟至虚者為能受。苟先者以安乎其中,雖投之不入矣。

【原文】初六咸其拇。

【原文】象曰:咸其拇,志在外也。

金卦六又為人象。初為拇,二為腓,三為股,四為心,五為脢。六輔頰舌,惟四得貞吉,餘皆不善。盖三爻為足,足欲動而感。五為脢,以胸感。上為口,以言感。皆非感之善。四守貞,無心于感者也。故于四爻發明感人之道。初居最下,拇,大指也。應在四足,往而拇隨,以拇而感,未能感也。象曰:志在外。言在應四也。

【原文】六二咸其腓,,居吉。

【原文】象曰:雖凶居吉,順不害也。

二居拇,上足之肚也。行而感則凶,順而居則吉,設兩端以聽其自擇也。象曰:順不害也。言能順則不害也。

【原文】九三:咸其股,執其隨,往吝。

【原文】象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。

三,下體之上;股,足之上也。拇而腓,從股以動者也。三位又不正,舉股而動以隨人,其感亦勞矣。守此,吝道也。象曰:咸其股,亦不知處也;志在隨人,所執下也。

【原文】九四貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

【原文】象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也

四處心位,有心于感,則害咸體,故不言心,曰貞吉悔亡。守貞不動,則得咸之吉而悔亡矣。萬物往來于吾前,苟此心憧憧然與之為往來,是以思感也。以思而感,則思之所不及者,不能感矣,但朋從而已。象曰:未感,害也。貞而不感,未有害也。以思而感,則未光大也。繫辭:子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

【原文】九五咸其脢,无悔。

【原文】象曰:咸其脢,志末也。

脢,心至輔之,下人之胸也。以胸感人,怛然忘懷,可以无悔矣。然有胸无心,又感道之病,蓋此心又不可無所主也,故象曰志末也。

又說四以心感,則曰悔亡,是有悔而亡也。五以胸感,則曰无悔,是无復有悔也。則胸感為善矣。知胸感為感之善,則知心感為感之末。故象曰:志末也。

【原文】上六:咸其輔頰舌。

【原文】象曰:咸其輔頰舌,滕口說也

上以口舌感人,其感人也末矣。合咸卦六爻觀之,辭皆未善。四得貞吉,又有憧憧往來之戒,然則感道安在?聖人故曰:易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至誠,其就能與于此。夫惟盡誠者然後能感,所以六爻皆未善,以見感道之難。

 

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