(宋)李過撰《西溪易说•卷六》【上经】第27卦-颐卦:山雷颐卦(震下艮上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷六》上经第27卦-颐卦山雷颐卦上)

原文頤,貞吉觀頤自求口實

【原文】彖曰頤,吉,養正則吉也頤,觀其所養也;自求口實,觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。

上下二陽,中四隂,外實中虚,頤之象也。卦艮上震下,艮止震動,上止而下動,亦頤之象也。頤,養也。頤之飲食,所以養體也。曰頤,貞吉,觀頤,自求口實。彖頤,貞吉。人生有口體之累,孰不求養?然得之必有道,故曰養正則吉也。有大人之養,有小人之養。養其大體則為大人,養其小體則為小人。觀其所養,觀其所從養也。飲食不可自外求之,求所以得飲食之道,求在我者也。故曰自求口實,觀其自養也。從而推之,天地養萬物,聖人養賢以及萬民,則頤之時大矣哉!六爻一陽在上,為頤之主,上體止而下體動以應之,故下之求食者,皆由上而得,故上為由頤。然口容貴止不貴動,上三止而皆吉,下三爻勤而皆

【原文】象曰山下有雷,頤,君子以慎言語節飲食

山下有,蟄雷也。震在下,艮止之,故為蟄雷。復卦雷在地中,上體順,陽動於下而以順行。此卦上體止,陽動於下而艮止。一畫止之,其聲閉而不能出,故在復為雷之動,在頤為雷之蟄。夫雷所以發號令而施潤澤也,今蟄於山下,號令不發而潤澤不施,是天地之口閉也。君子體此以自養,天不發號令,故謹言語;天不施潤澤,故飲食。

【原文】初九舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。

【原文】象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

六爻貴止不貴動,口之飲食,上止而下動。初九在頤下,震體動,求飲食之人也。靈龜,心也;朶頤,口也。常謂人曰:舍汝養心之道,而觀我養口體,故凶。飲食之人,人賤之,故曰不足貴。

【原文】六二顛頤,拂經,于丘頤,征凶

【原文】象曰:六二征凶,行失類也。

二當上應,丘近初,反下體之動,故曰顚頤。拂,逆也。經,正也。五在上,居艮丘,頤也。二應之,正也。逆正而從下,故曰拂經于丘頤。以此而往,凶也。象曰:行失類也。拂上從下,失其黨類也。

【原文】六三拂頤,貞凶。十年勿用无攸利

【原文】象曰:十年勿用,道大悖也。

三當應上,九居上體,為頤之主,應之正也。三亦拂之,而隨下體之動,以正言之,凶也。志求飲食,為人所惡,至於十年而不見用。三取上,隔互體,坤數十,故曰十年。既不為上用,何之有?象曰:十年勿用,道大悖也。

【原文】六四顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎

【原文】象曰:顛頤之吉,上施光也。

四居上體,與初為應,亦曰顚頤。然四艮體止於上,而初以動應之,故吉。蓋已不求人,而人求我也。虎視耽耽,其欲逐逐。四居上位,如虎之據而視下,其狀貌耽耽然,而所欲物逐逐以奔赴之,已之威嚴不失也,何咎?象曰:上施光也,以居上體而所施光大也

【原文】六五拂經,居貞吉,不可涉大川。

【原文】象曰:居貞之吉,順以從上也。

五正當應二,以二從初,故拂經而居貞,自止其所也。止則吉,然居五不為頤之主,下无與,不可以濟難,故曰不可涉大川。象曰:以從上也。言舍二而從上也。

【原文】上九由頤,厲吉,利涉大川

【原文】象曰:由頤厲吉,大有慶也

以九處上,為頤之主,體純止,天下之求養者,皆由之以成功,故曰由頤。如人之頤然,上體不全,則下雖動而无所應,飲食之道廢矣。然居上位危,將應天下之求,能危懼則吉,故曰厲吉。下皆從之,可以濟難,故曰利涉大川。象曰:大有慶也。頤之功成,故大有慶。天地養萬物,聖人養賢及萬民,功用全屬此爻。

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