(宋)李過撰《西溪易说•卷五》【上经】第25卦-无妄:天雷无妄(震下乾上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷五》上经第25卦-无妄天雷无妄下乾上)

原文无妄,元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

【原文】彖曰无妄,剛自外來而為主於內動而健剛中而應大亨以正天之命也,其匪正有眚,不利有攸往无妄之往,何之矣。天命不祐,行矣哉。

程氏曰:无妄。序卦:復則不妄矣,故受之以无妄。復者,反於道也。既復於道,則合於正理而无妄,故復之後受之以无妄也。為卦乾上震下,震,動也。動以天為无妄,動以人欲則妄矣。无妄,聖人可也。學者未敢言无妄,且自不妄入也。故由不妄以至无妄,所謂自明而誠也。如司馬温公教學者以誠,又未敢言无妄,且自不妄語入,是又略下教人也。曰无妄,元亨利貞,大以正,无妄之理也。初、二、四、五爻得之,其匪正有眚,不有攸往,其處不正則妄矣,故有災眚而不利有攸往。三與上當之,彖曰:剛自外來而為主於内,一陽自卦之外來,居内卦之下,變為震,遂成无妄。蓋无妄,實理也。天地人同就太虛中禀得,天地得之以為天,地人得之以為人,非有附麗而來也,與他卦之變不同,故曰自外來。故初爻為无妄之主,而六爻惟初得吉。蓋初動之始,无一毫私意,全无妄之體者也。動而健,剛中而應,震動而乾健,五剛得中,二隂又得中而相應,无妄之義也。大亨以正,天之命也。无妄,誠也。誠者,天之道也亨利,天德之全也。无妄則與天為一,而天德純全,故曰天之命也。子思於中庸首篇便曰天命之謂性,蓋本諸此。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不祐,行矣哉!此釋上卦辭也。言无妄之往,何往而不可?若有眚,則天命不祐,何行哉?言有眚,則不利有攸往也。

【原文】象曰天下雷行,物與无妄。先王以茂對,時育萬物

天下行,萬物肅然而聽命,其心至一也。天與萬物未嘗相誤,故曰物與无妄。聖人充此心,勿忘勿助。茂對時育萬物,全是順天理。

【原文】初九无妄往,吉。

【原文】象曰:无妄之往,得志也。

一陽自外來,居无妄之初,成卦由之。動以應乾,其動以天,无妄之至也,故往吉。象曰:得志也。以理而動,无往不可,其心然矣。

【原文】六二不耕穫,不菑畬,則利有攸往。

【原文】象曰:不耕穫,未富也。

无妄,誠也,實理也,盡人物之性於己也。有一毫求得於外心,便害无妄之體。耕而穫,菑畬,求得於外也。必无耕穫菑畬之心,然後可以有所往。二以隂居隂,雖得中,然未實也。中未實則必外求,因有此戒,故象曰未富也。樊遲之學稼,許子之並耕,皆耕穫菑畬者也。

【原文】六三无妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。

【原文】象曰:行人得牛,邑人災也。

以六居三,其位不正,處動之極,動而得災。然无妄得災,非已致也。不言悔吝,蓋无妄而災眚至,皆吾進德之驗也。有一毫咎人之心,則妄矣。

【原文】九四可貞,无咎

【原文】象曰:可貞无咎,固有之也。

九四,心位也。咸卦可見本然之心,无一毫之妄也。存得本然之心,則天理見矣,故曰可貞无咎。言此心可貞,守之而无咎也。象曰:固有之也。言此心固有,非外鑠我也。

【原文】九五无妄之疾,勿藥有喜。

【原文】象曰:无妄之藥,不可試也。

五居乾體而得中,純乎天理而與天為一者也,必至此而後可以言命。无妄不宜疾也,而得疾則天也,故可以勿藥而有喜。如子疾病,子路請禱。子曰:丘之禱久矣。伯牛有疾,子曰:亡之,命矣夫!如夫子、伯牛之得疾,然後謂之无妄之疾。聖賢平時陟降,无非對越上帝時也,疾何用禱哉?妄而得疾,藥亦无及矣。故象曰:无妄之藥,不可試也。

【原文】上九无妄行,有眚,无攸利

【原文】象曰:无妄之行,窮之災也。

處卦之終,其位不正,所謂匪正有眚者也。

西谿易說卷五

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