(宋)李過撰《西溪易说•卷五》【上经】第21卦-噬嗑:火雷噬嗑(震下离上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷五》【上经】第21卦-噬嗑火雷噬嗑(震下离上)

【原文】噬嗑,亨,利用獄。

【原文】彖曰頤中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也

噬,齧也。嗑,合也。彖謂頤中有物曰噬嗑,頤中四隂,上下二陽,如人之頤頷焉。今噬嗑九四,一陽梗其中,是頤中為物所梗,頤中有物,必噬而嗑之,乃亨通也,故卦名噬嗑。震下離上,震為雷,離為電。天地生萬物,有為造化之梗者,必用雷電以擊摶之。聖人之治天下,有為萬民之梗者,必用刑獄以斷制之。故噬嗑所以去頤中之梗者,雷電所以去天地之梗,刑獄所以去天下之梗也。卦辭曰利用獄,言有小人為天下之梗者,宜用刑獄以去之也。六爻只言用獄之道,彖頤中有物曰噬嗑,噬嗑而亨,言噬而嗑乃亨也。剛柔分六爻,剛與柔等也。動而明,震體動而離體明也。雷電合而章,雷之擊物,必與電合,然後成章也。人之頤中,自有雷電,齒剛而舌柔,雷之擊摶,必與電合,齒之噬嗑,必與舌俱,然後成章也。柔得中而上行,謂六五得中而居上,以柔居五,雖不當位,然後得治獄之道也。蓋聖人用刑,出不得已,以柔治獄,聖人之仁也。此義見在五爻。

【原文】象曰雷電,噬嗑,先王以明罰敕法

天地去萬物之梗,必以雷電,猶去頤中之梗,必以噬嗑。先王體之,有小人之梗,必用刑獄,故體離之照以明罰,體震之威以勑法。

【原文】初九:屨校滅趾,无咎。

【原文】象曰:屨校滅趾,不行也。

六爻皆說用獄,初為惡之始,上為惡之終,中四爻同頤中之物,六爻節目如此。初最下,小人之為惡者也。為惡之始,姑少懲之,以屨校而滅其趾,令不得行而聽其改過也,故因滅趾而无咎。周禮坐之圜土,納之嘉石,乃其義也。繫辭曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。易曰:屨校滅趾,无咎。

【原文】六二:噬膚,滅鼻,无咎。

【原文】象曰:噬膚滅鼻,乘剛也。

以六爻之位言之,五,君位也,為治獄之主;四,大臣位也,為治獄之卿;又其下也,為治獄之吏。頤中之物,最大乾胏,是乾胏,乾肉之冇骨者,最難噬也。六二體柔,以噬膚之道噬之,自傷其鼻,然亦无咎也,治獄者也,故咎不在己。象曰乘剛也,謂九四剛物也,已以柔道乘而噬也,故傷也。

【原文】六三:噬腊肉,遇毒。小吝,无咎。

【原文】象曰:遇毒,位不當也。

六三體亦柔,見二之傷也,以噬腊肉之道噬之,亦遇其毒。蓋不虞乾胏之有骨也,遂為所毒,雖小吝亦无咎。意在去惡,已則何咎?象曰:位不當也,以三體柔也。

【原文】九四:噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。

【原文】象曰:利艱貞吉,未光也。

頤中之梗,正在此爻。九四近君,治獄之卿也。諸爻以柔噬九四,獨以剛噬乾胏。乾肉之有骨者,此小人難噬,正如乾胏。而九四體剛,以噬乾胏之道噬之,遂得其情,故曰噬乾胏,得金矢。古者司寇以兩劑禁民獄,入鈎金,然後聽之,既得其情,則得鈎金。以兩造禁民訟,入束矢,然後聽之,既得其情,則得束矢。曰得金矢,謂得其情也。然不敢以為能也,宜以艱貞之道自守,則吉。象曰:未光也。蓋刑期于無刑,治獄者之職也。今猶有小人之梗,非治獄之善也。古人治獄,如得其情,則哀矜而勿喜,蓋謂此也。

【原文】六五:噬乾肉,得黃金,貞厲,无咎。

【原文】象曰:貞厲无咎,得當也。

六五君位,所謂柔得中而上行者也。九四噬嗑,既得其情矣,以獄之成告于六五。五,柔主也,依前以噬乾肉之道噬之。乾肉,無骨者也,蓋以柔噬之也。于是不忍用刑者,曰得黄金用贖刑也。古者金作贖刑,如呂刑、五刑之贖皆有罰,以千鍰為差是也。九四以剛噬,六五以柔噬。以剛噬者,冇司執法之公;以柔噬者,人君不忍之仁也。然猶貞厲則无咎,貞厲,謹懼也。正如穆王訓夏贖刑,刑既輕矣,猶曰朕言多懼是也。象曰:得當也,言以柔用獄。得用獄之當也者,得聖人一個慈祥惻怛之心,更無窮也。

【原文】上九:何校滅耳,凶。

【原文】象曰:何校滅耳,聰不明也。

九處卦之終,小人為惡之大者也,故滅其耳。繫辭曰:善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校滅耳,凶。

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