(宋)李過撰《西溪易说•卷四》【上经】第18卦-蛊卦:山风蛊卦(巽下艮上)

2021-03-14 0 511
(宋)李過撰《西溪易说•卷四》【上经】第18卦-蛊卦:山风蛊卦(巽下艮上)

山风蛊卦 地位:少阳|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽雷随|综卦:泽雷随|交互卦:雷泽归妹

(宋)李過撰《西谿易說•卷四》【上经】第18卦-蛊卦:山风蛊卦(巽下艮上)

【原文】蠱,元亨,利涉大川。先甲三日,後甲三日。

【原文】彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治也;利涉大川,往有事也;先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。

蠱,壞也。于文,皿蟲為蠱,器蛀為蠱。艮上巽下,風落山,物之蠱也。卦自泰來,自古壞亂之原,多起于太平之世。天下不常治,治亂相因,成毁相仍,理之常也。既蠱矣,安得元亨?蓋天下之理,不亂則不治,不毁則不新。君得幹蠱之臣,父得幹蠱之子,則蠱可亨矣。然必曰元亨者,就元處亨,乃幹蠱之道也。今器皿蠱壞,有柸樸在,取元存柸樸而修飾之,則器復新矣。天下雖大弊極亂,要之祖宗法度紀綱尚在,但廢壞不修爾。取猶存之法度紀綱,一振而起之,則天下復治矣。故就元取亨,乃治蠱之道也。利涉大川,不以既蠱而止,其濟艱難可也。先甲三日,後甲三日,天地之道,終而復始。出甲于甲,奮軋于乙,明炳于丙,大盛于丁,藏茂于戊,埋死于已,歛庚于庚,息辛于辛,懷任于壬,陳揆于癸。既陳揆于癸,依然出甲于甲。今曰先甲三日,蓋先甲三日而得辛;曰後甲三日,蓋後甲三日而得丁。治蠱之道,不過就息辛中取得種子來,陳揆而敷菑之,依前出甲奮軋,而大盛于丁矣。此即蠱元亨之意也。彖曰:蠱,剛上柔下。卦自泰來,初剛居上,上柔反下,物之傾撓,皆以下柔,故剛上柔下為蠱義。巽,順也;艮,止也。順而止之,治蠱之道也。臣幹君,子幹父,全用不得剛,全卦皆以順正為義。蠱而亨之,天下復治。曰往有事,求以濟蠱也。書曰:予惟往,求朕攸濟。曰往曰求,乃有事之意。聖人以義斷命,不委于命;一以人合天,不委于天。故曰往有事,終則有始,天行也。未有終而不始者,無終蠱之理也。天道自如此。

【原文】象曰:山下有風,蠱。君子以振民育德。

風落山,蠱之象也。風落山,則草木皆落實,然生意已存于所落之實。君子體此,則振民育德。蓋大弊極壞之世,不過窮民流徙,而賢者失職。振而育之,使流徙之窮民得所歸,失職之賢者有所養,則天下復治矣。夫子曰:謹權量,審法度,修廢官,舉逸民,天下歸心焉。夫子處春秋之世,不過如此。廢官逸民,乃治蠱之種子也。

【原文】初六:幹父之蠱。有子,考无咎,厲,終吉。

【原文】象曰:幹父之蠱,意承考也。

全卦之義,在順而止。為臣子者,得幹蠱之名,而使君父受致蠱之咎,非臣子之意也。故必置君父于無過,然後為治蠱之善,此順止之義也。初六當蠱之始,事方弊壞而治之。易為力曰:幹父之蠱,有子,考无咎。謂有幹蠱之子,當先意承志,使人不知其為考之咎也。厲終吉,始雖危,然終吉也。象曰:意承考也。謂以善繼志也。如夫子稱孟莊子之孝,然後盡幹蠱之道。

【原文】九二:幹母之蠱,不可貞。

【原文】象曰:幹母之蠱,得中道也。

二居内卦之中,母之蠱也。幹母之蠱,尤當遜順,不可貞固,所謂見志不從,又敬不違也。象曰:得中道也,不至太過也。

【原文】九三:幹父之蠱,小有悔,无大咎。

【原文】象曰:幹父之蠱,終无咎也。

三位剛,又以九居之,以剛居剛,過乎剛也。過乎剛,非幹蠱之善,故小有悔。然意在幹蠱,故无大咎,正如章子之責善。

【原文】六四:裕父之蠱,往見吝。

【原文】象曰:裕父之蠱,往未得也。

四位柔,以柔居柔,過乎柔也。又不足以幹蠱,反能增益父之蠱而已,故曰裕父之蠱。往必有見,吝,故象曰往未得也。

【原文】六五:幹父之蠱,用譽。

【原文】象曰:幹父用譽,承以德也。

五,君父之位,所致蠱者,皆五為之也。今以六居之,柔而得中,故盡幹蠱之善。曰用譽者,不惟使其考无咎,又能揚名以顯其父母也。象曰:承以德也。以德承父,宜其名之彰也,至此然後盡幹蠱之道也。如有禹,則鯀得與于郊;有安世、延年,則張湯、杜周得免于酷吏,乃所謂以德承考者也。

【原文】上九:不事王侯,高尚其事。

【原文】象曰:不事王侯,志可則也。

九居上,不事王侯,不與幹蠱者也。當天下弊壞之時,君子所當用力,豈容上九之高尚?蓋下五爻皆有事,則幹蠱有人矣,故已可以長往。有皋、夔、稷、契,則巢、許可以去;有太公、閎、散,則夷、齊可以去;有蕭、張、信、越,則黄、綺諸公可以去;有寇、鄧、賈、景,則嚴陵可以去。雖然,非苟去也,清風義概,使人遐想,千載而下,所賴以激貪而起懦者,則是或一道也,故曰志可則也。

西谿易說卷四

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