(宋)李過撰《西溪易说•卷四》【上经】第15卦-谦卦:地山谦卦(艮下坤上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷四》上经第15卦-谦卦地山谦卦上)

[欽定四庫全書*西谿易說卷四

宋 李過 撰

上經

原文君子有終

【原文】彖曰謙亨,天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也

坤上艮下,山本高也,今在地下。地高于山,謙而下,人之義也。湘卿:矯亢為行,其運必;中遜為行,無敵不通。謙所以亨也。九三以勞謙為謙卦之主,故君子有終。謙道至難,小人非不能勉強于日月,然不能持久,惟居子乃能終身行之。天居上,惟其下濟萬物,故生生之道顯然可見,是天道以謙而光明也。地惟順下,故其氣上騰而能交于天,是地道以謙而上行也。謙而亨,天地之理也。日盈則昃,月盈則蝕,天道盈虧而謙也。水流而不盈,盈科而必行,地道變盈而流謙也。高明之家,鬼闞其室,虚室生白,吉祥必至,鬼神害盈而福謙也。自後者人先之,自下者人高之,人道惡盈而好謙也。尊者謙則愈光,卑者謙則不可踰,所以君子終始乎謙也。

【原文】象曰地中有山,謙,君子以裒多益寡稱物平施

山合在地上,今四圍地高,而山在其中,猶人降尊而就卑之象也,故為謙。君子觀此,則裒多益寡,稱物平施。論天下之勢,有上下、尊卑、貴賤、多寡,至懸絶也。至于謙,則上有以待下,尊有以降卑,貴有以下賤,多有以益寡,而無適不平矣。故裒多益寡,稱物平施,謙之事也。

【原文】初六謙謙君子,用涉大川,吉。

【原文】象曰:謙謙君子,卑以自牧也。

以六居下,謙之至也,故曰謙謙君子。以謙為德,衆所共與,用以濟難,何往不吉!二、三、四互體為,坎居其前,大川之象。象曰:卑以自牧也。牧,養也。言君子處卑,其自養之道當如此。

【原文】六二鳴謙,貞吉

【原文】象曰:鳴謙吉,中心得也。

初以謙自牧守,已而謙也。二鳴謙,謙形于言也。言者,心之聲也。卑辭遜語以為謙,則易流于諂,必出于中心之正則吉,故曰鳴謙貞吉。象曰:中心得也,非徒飾辭于外以為謙也。二居互體,為坎之下,坎為有言,謙之見于言也。

【原文】九三:勞謙,君子有終,吉。

【原文】象曰:勞謙君子,萬民服也。

卦惟一陽,居艮體之上,處坤體之下,地中之山,三當之,勞謙有功而謙也。此爻居互體之中,萬物勞乎坎,故能勞謙,君子有終。此爻居艮之上,萬物終乎艮,故能有終。正如周公有大勲勞于天下,居三公之位,而躬吐握之禮以下士也。卦辭君子有終,吉,惟此爻盡之。繫辭曰:勞而不伐,冇功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。象曰:萬民服也,天下惟謙乃可以服人之心。倘或矜伐,則争之者至矣。

【原文】六四无不,撝謙。

【原文】象曰:无不利,撝謙,不違則也。

四居上,體坤下坤,天下之至順也。四位柔,以柔居之,順之至也。謙而至此,指撝動作,但見其無不順爾,故曰无不利。撝謙,堯之允恭克讓,舜之温恭允塞,夫子之恭而安是也。象曰:不違則至此,從容中道,動容周旋皆中禮,與道為一,安得違?曰:不違則見謙之成熟處。

【原文】六五不富以其鄰,利用侵伐,无不利。

【原文】象曰:利用侵伐,征不服也。

五君位,以柔處之,處君位而能謙也。君有天下之富者也,不有其富而以與其隣,以大事小,樂天者也。正如湯事葛,文王事昆夷,是以天道為心,而與物無競,謙道之至者也。以此事人而猶不服,則征葛事昆夷,非湯、文之咎也。故曰:利用侵伐,无不利。象曰:征,不服也。如六五之謙而猶不服,然後可用侵伐也。

【原文】上六鳴謙,利用行,征邑國。

【原文】象曰:鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也。

六五侵伐,在六五侵伐固無慊,然自以為無慊而侵伐,便害謙體,以侵伐非謙者之事也。故上六又聲言謙之道以贊之曰:以謙道行,固無不利矣。然不若退而自征邑國。謂且宜自治,未可便歸咎他人也。正如舜征有苖,舜之已德固無慊然矣,方命禹以徂征,而益猶贊于禹曰:滿招損,謙受益,時乃天道。蓋纔以己為無慊,而以人有罪可伐,便是自滿,便害謙體,便非天道。禹聞益言而遂班師,便為敷文德,卒之干羽舞而有苖格,征伐果不用也。故五爻則湯、文用之,上爻則舜、禹用之。象曰:志未得也。以上六之志不滿于征伐,故又言曰:可用行師,征邑國也。謂征伐固可以用,不如自治也。必有此二爻,然後見謙道之志。

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