(宋)李過撰《西溪易说•卷三》【上经】第12卦-否卦:天地否卦(坤下乾上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷三》上经第12卦-否卦天地否卦下乾上)

原文否之匪人不利君子貞大往小來

【原文】彖曰之匪人,不君子,大往小來,則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也

否,之反,彖辭皆與泰反。乾上坤下,是天地不交不生,萬物閉塞而成冬之時也。小人居内,君子居外,是小人道長,君子道消。又内柔而外剛,内健而外順,皆小人之道。曰否之匪人,天下不幸至于大弊極壞,而非人為之咎,則天數也,然後可以言否。不然,禍亂自已致,而歸咎于天命,則非隂陽消長自然之理,故曰否之匪人,言非由人致也。蓋禍亂出于天,修人事以應之,天命尚可囬,出于人則不可逭矣。不利君子貞,小人道長,故不利君子之正也。彖辭天下无邦,蓋大亂之世,下陵上替,不復能事君。

【原文】象曰天地不交,否。君子以儉德辟難不可榮以祿

居子處亂世之道也。

【原文】初六拔茅茹,以其彙,貞吉

【原文】象曰:拔茅貞吉,志在君也。

時既否,君子引其類而退則吉。既否矣,安得亨?然必曰亨者,无終否之理。君子所性,盛行不加,窮居不損,衆人以為否,君子未嘗不亨也。象曰:志在君也。君子雖退,心未嘗一日不在君,所謂中心藏之,何日忘之是也。

【原文】六二包承,小人吉,大人否亨。

【原文】象曰:大人否亨,不亂群也。

當否之時,小人在内,君子皆奉身而退,則國何所倚?九五能休否之君,二得其應,君臣之情猶也,故包承而不去。夫包承於羣小之間,小人固吉,大人固否,然實則亨也。他時所賴抗羣小而君子之道復還者,皆今日不去之力也。象曰:不亂羣也。處羣小之間而不為所亂,大人之事也。王文正公用此

【原文】六三包羞。

【原文】象曰:包羞,位不當也。

三不中正,處尊位而不去,苟禄者也。故曰:漢張禹、孔光,五代馮道,其流也。若為貧而仕,抱關撃柝可也,安用據上位哉?故象曰:包羞,位不當也。

【原文】九四有命无咎,疇離祉。

【原文】象曰:有命无咎,志行也

此天道之一變也。易為君子慮,不為小人謀。天道一變,三陽將復,君子之道復還矣。謂君子曰:天命未艾,无我尤也,天將福吾類矣。蓋為君子喜也。象曰:志,行也。君子將得行其志也。

【原文】九五:休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑。

【原文】象曰:大人之吉,位正當也。

九五陽剛之德,能休否者也。大人否於二,至此吉可知矣。雖然,三隂猶在内,小人未盡去位也,不可以不謹,故曰:其亡其亡,繫于苞桑。如其以身托于苞桑,然桑,柔脆之木也,方苞之桑,又柔脆之甚,危之至也,常若危亡之在旦夕也。古之人主,禍難纔平,而安意肆志,若唐德宗、憲宗者多矣。繫辭曰:危者,安其位者也。亡者,保具存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:其亡其亡,繫于苞桑。

【原文】上九傾否,先否後喜。

【原文】象曰:否終則傾,何可長也。

物極必反,故上九傾否,否則泰來矣。泰極則否,否極則喜,豈有長否之理?反危為安,易治為亂,必有陽剛之才而後能也。故否之上九則能傾否,上六則不能變屯也。

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