(宋)李過撰《西溪易说•卷一》【上经】第2卦-坤卦:坤卦为地(坤下坤上)

(宋)李過撰《西谿易說•卷一》【上经】第2卦-坤卦卦为地(坤下坤上)

【原文】坤,元亨利牝馬之貞君子有攸往,先迷,後得主西南得朋東北喪朋安貞吉

未有地,先有坤之理。太極既判,地就易中禀得柔順之理,故曰坤。乾至健,坤至順,地道也,妻道也,臣道也。故坤卦六爻皆人臣之道,坤四德與乾同而貞體異。曰牝馬者,取乾之配也。乾為馬,坤為牛,不言牛而言牝馬,象乾之配也。牝馬能載而又能生育,坤所以載萬物而資生也,故為牝馬之貞。陽唱而隂和,男行而女隨,此理也。君子體之而有所行,為先則迷,為後則得主,而利以隂道,不為倡也。西南隂位,朋類也,自巽至兌皆坤之類,故往則得已之朋。東北陽位,自乾至震皆乾之類,故往則喪已之朋。坤體静,故安貞吉。

【原文】《彖》曰:至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行先迷失道後順得常。西南得朋,乃與類行,東北喪朋,乃終有慶安貞之吉,應地无疆。

至哉坤元,萬物資生。乾大坤亦至,其大不敢與乾並,故稱至以别乾。萬物賦形於天,必托地以生,故曰萬物資生,乃順承天。萬物始於一,乾知大始,坤作成物。謂坤元者,順承天之理,奉行乎天也。此言坤元。坤厚載物,德合无疆。至厚莫如地,故能載物,此其用處也。以坤固有此德,合乎地之無疆。含弘光大,品物咸亨。萬物發生,非坤之大,不足以發生之,不足以居之,而物無所麗。自坤道敷暢,萬物盡在并包兼容之中,而施生之理益顯,故曰含弘光大,品物咸亨。此言坤之亨。牝馬地類,行地無疆。柔順利貞,君子攸行。坤毋道也,故牝馬地類。地雖無疆,牝馬之力足以行之,故象焉。柔順利貞,坤體以柔順為利,亦以柔順為貞。牝馬惟柔順也,是以能載,能生育,又能為乾之配,故卦辭言利牝馬之貞,彖辭亦總言柔順利貞也。先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。既曰喪朋,安得有慶?蓋隂不從陽,不能生育,故女必從男,臣必從君,地必承天,合其疇類,從陽則有慶也。夫子此意,可以發文王未盡之藴。安貞之吉,應地无疆。君子體坤之德,安貞而不變所守,應乎地德之无疆也。乾德在不息,坤德在無疆。疆字有個體限極,可久之德自不息中來,可大之業自无疆中來。

文言曰:坤至柔而動也剛,至静而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。

坤道至柔且静,然不剛不方,則何以載物而不移?聖人恐剛字害坤體,故曰動也。剛動,其發用處也。坤體静,微有震動,便為災變,所以能安静者,以其德方故也。惟方,故止而静。乾以員轉,坤以方止,故曰共德方。隂陽寒暑,生殺榮悴,一出於天,而地一切聽命焉。方其煖然為春也,地亦與之為春也;及其凄然為秋也,地亦與之為秋也。蓋順者,坤之道也,故承天而時行,一切奉承於天而已。

【原文】《象》曰:地勢坤君子以厚德載物

地勢順下,坤之象也。君子不體順而體厚,蓋勢不順下,無以見地之厚愈下而地愈厚也。所謂載華嶽而不重,振河海而不洩,河海之下,猶有地焉,方見其厚也。故君子以厚德載物。

【原文】初六:履霜,堅冰至。

《象》曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。

文言曰:積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辨之不早辨也。易曰:履霜,堅氷至。蓋言順也。六爻自二至五,為坤之德,初戒履霜,終戒龍戰。坤六爻純隂,臣道也。一隂之生,其勢浸長,積而至六,則難理矣。故於履霜之始,而知其有堅氷之漸也。古之大臣,雖大有勲勞於天下,而執德愈謙者,蓋其智足以察此也。勢至莾、卓,雖欲不為亂,亦不可得矣。故曰:由辨之不早辨也。

【原文】六二:直方大,不習无不利。

《象》曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

文言曰:直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。

此中四爻為坤之德。六五在坤,為人臣之極位,而事業所由以著見。然坤之德,則二爻已盡見之矣。曰直、方、大,不習無不利,則全彖中所謂含弘光大,與文言所謂柔而動剛,静而德方,二皆備其體。蓋坤,臣道也。壯之所行,即幼之所學;達之所施,即窮之所養。堯、舜君氏之學,方其在下時,藴蓄當素備,故坤德盡見於二。而三、四、五則出而見於事業,故三爻便從王事。然未得位,故無成。四位雖尊,而君民之心未孚,故但括囊。至五爻為人臣之極位,而又得君,則其可以有為矣,故元吉。此聖賢重乾卦之綱領也。直、方、大三者,坤之德。然惟直方,故能大。象只言六二之動,直以方也。文言亦指言直方。敬存於中,共内自直。程氏言:主一之謂敬,無適之謂一。學者且須持敬,勿忘勿助,則其存養之道也。人常能持此心,如過獨木橋時節,便見主一。此心純一而無間,則思慮所措,焉往而不得其正?集義在我,則無是餒,而所向莫吾挫矣。敬義既立,直方體備,而德不孤,則左右逢原,而德牲洪矣。此直方所以為大也。坤德既備,推而行之,無往不利,尚何疑焉?不習,不疑也。地道之光,故不疑也。以此見之,事業自然章明也。

【原文】六三:含章可貞,或從王事,无成有終。

《象》曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。

文言曰:隂雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。

三雖出從王事,然未得位,故但含其章而守貞,將以待時而發也。无成有終,非見理之審者不能,故曰知光大。又曰地道無成而代有終者,蓋隂道不居成功,始終歲功皆在乎陽,隂特輔陽以有為爾,故曰无成而代有終也。

【原文】六四:括囊,无咎无譽。

《象》曰:括囊无咎,慎不害也。

文言曰:天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:括囊,无咎。蓋言謹也。

四居上體,坤道一變,六爻純隂,天地不交,而卦氣在千月,乃閉塞成冬之時也。雖處尊位,而羣臣未相信,故但括囊而毁譽不加,則遠害之道也。文言亦專以閉塞為義。

【原文】六五:黃裳,元吉。

《象》曰:黃裳元吉,文在中也。

文言曰:居子黄中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。

六五以柔居中,在坤為人臣之極位,進而至五,則可以有為矣,故爻辭但贊其事業之美。黄,中色;裳,身之章也。言事業之美,發見於外,粲然有文,由直方大之體,蓄藴於巾者素備,故能如此。象曰:文在中也。文字解裳字,中字解黄字。文言曰:君子黄中通理,解黄字;正位居體,解裳字;美在其中,又解黄字;暢於四支,發於事業,又解裳字;美之至也,解元吉字。言直方大之體,通徹於中,進而至五,正大臣之位,居柔中之體,以其藴蓄發見乎外,其事業設施,非一日之積也。蓋自二爻,坤德已備,事業自當如此。如周公處師保之位,既成其君德,而後制禮作樂,以文太平之功也。先儒謂黄,中色;裳,下服。五,君位,故有居中處下之戒。然文王、夫子無此意。初、上已戒,而五又有戒,是坤無德之可取也。當從象與文言說。

【原文】上六:龍戰于野,其血玄黃。

《象》曰:龍戰于野,其道窮也。

文言曰:隂疑於陽必戰,為其嫌於無陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黄者,天地之雜也,天玄而地黄。

戰曰龍。戰者,隂疑於陽也,嫌其非君,故亦稱龍,如新莽之即真是也。血屬隂,稱血者,謂未離乎隂類也,故稱血以别之。雖然,其血則離。玄,天色也;黄,地色也。其血黄耶,則嘗僭號;其血玄耶,實則簒奪之臣。故曰:玄黄者,天地之雜也。然君臣之分,終不可得而亂。天玄地黄,千歲之日,自不相紊,見得大弊極亂之後,天地之定分,終不可易。若夫莽、卓輩,雖能為亂,要之則是簒奪之臣,故終之曰天玄而地黄。

【原文】用六利永貞。

《象》曰:用六永貞,以大終也。

六柔道,可以常守而不變,故曰利永貞。據陽爻用九,隂爻用六,天地生數也。然合成數言之,則九為天之極,天下之理極則必變,故曰用九無首。六為地數之中,天下之理惟中故可常,故曰用六利永貞。就爻言龍,龍能變而鯉不能變,故龍之鱗八十一,九九之數也;鯉之鱗三十六,六六之數也。此亦物理之自然者。

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