(宋)李過撰《西溪易说•卷一》【上经】第1卦-乾卦:乾卦为天(乾下乾上)

2021-03-14 0 495
(宋)李過撰《西溪易说•卷一》【上经】第1卦-乾卦:乾卦为天(乾下乾上)

乾卦(乾卦为天)【乾宫上世卦|乾上:错坤综乾-先天:南方-后天:西北|乾下:错坤综乾|先天:南方|后天:西北|天位:太阳|人位:太阳|地位:太阳】

(宋)李過撰《西谿易說•卷一》【上经】第1卦-乾卦:乾卦为天(乾下乾上)

【原文】乾,元亨利貞。

伏羲始畫八卦,卦止三畫,以三畫備三才之道。既重為六十四,則卦有六畫,以六畫備三才之道。繫辭所謂六畫而成卦,烝三才而兩之是也。立天之道曰隂與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。自立道以來,合下有兩,故以六畫備三才之道。

乾,天之理也。未有天,先有乾之理。易有太極,天地萬物在其中。太極既判,天就易中禀得剛健中正純粹精之德,故曰乾。伊川云:天,專言之則道也。分而言之,以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼,以妙用謂之神,以性情謂之乾。性情,以所禀言也。四德所以見性,六爻所以見情。

乾,元亨利貞,文王卦辭也,總言一卦之體。彖,夫子作,所以明文王之卦辭也。一卦之義,盡見於彖,旁通於爻。大象,夫子作,言二象之所以得為此卦也。小象,夫子作,所以明文王之爻辭也。乾、坤二卦,夫子說盡,只緣先儒不明作卦體統,千言萬緒,只是私意。學者即看彖、象、文言、繫辭,義理自見。

大抵元亨利貞,乾之德,天道不能易其序。元,始也,其胚腪處也。亨,通也,其發達處也。利,宜也,其成遂處也。貞,固也,其一成而不可變處也。在時為春夏秋冬,在卦為震離兌艮,在人為仁義禮智,在物則元者物之始,亨者物之長,利者物之成,貞者物之終。既終而化,生意已寓,元又在其中矣。此天道之所以利循而無終窮也。前輩謂事事物物上皆有元亨利貞,信矣。然非事事物物能有元亨利貞也,當知乾道無乎不在。

【原文】《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

乾卦所次與諸卦特異者,夫子存文王易以示人,以見彖、大小象、文言皆夫子作,今輒繫其下云。

大哉乾元,萬物資始,乃統天。【元也。】雲行雨施,品物流形。【亨也。】大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。【利也。】乾道變化,各正性命,保合太和。【貞也。】總言利貞。萬物始乎一,天道運行,而元氣總攝之,故曰萬物資始,乃統天。潤澤流布,萬物發達,故曰雲行雨施,品物流形。或潛或見,或飛或躍,各當其可,以順天變。至於天下,萬物各全,共禀賦之,正一成而不可易,則乾道備矣,故曰乃利貞。首出庶物,萬國咸寜。乾,君道也,體乾以出道,功用如此,惟九五當之。

文言曰:元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。

游氏曰:道者,天也。道為萬物之奥,故足以統天。仁者,人也。仁為衆善之首,故曰體仁足以長人。猶之萬物蠢動於春,而震為長子也。大為之制,經為三百,曲為之防,詳為三千,要見歸于大中而已,故曰嘉會足以合禮。猶之萬物相見於夏,而離為文明也。義主於制刻,而利不生於其間,則不知先王之義。勞之乃所以逸之,故民至於忘其勞;殺之乃所以生之,故民至於忘其死。蓋利之實行乎其中矣,故曰利物足以和義。猶之萬物凋悴於秋,而悦言乎兌也。事以智謀,物以智創,智而不貞,則事不立。貞者,正而固也。謀之不正,則異議得以屈之;守之不固,則衆力得以傾之。豈事之幹也?故曰貞固足以幹事。猶之萬物終藏於冬,而成言乎艮也。君子行此四德,則乾道在我矣,故曰乾,元亨利貞。此解甚善。

乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。雲行雨施,天下平也。

乾元者,始而亨者也。合元亨為一,自元始中已有亨意。利貞者,性情也。合利貞為一,貞近性,利近情,情即性之動也。雖然,未離乎二也,故又曰乾始能以美利利天下,不言所利大矣哉。是就元始中已能以美利利天下,則利字已在元字中矣。至於利盡萬物,而天道又歸於不言之中,則貞字又在元字中矣。是合元亨利貞為一也。當萬物歸根復命之時,天道又冺於不言,則不言所利貞體備矣。只緣元者善之長已下分作四字說,至此又合作一字看,此夫子之易所以有功于後學。

大哉乾乎!剛、健、中、正、純、粹、精也七字,方能訓得乾字。剛其德,健其行也,是體用。剛則不屈,健則不息,中則不倚,正則不偏,純故不駁,粹故不雜,精故不粗,非七字不足以盡。乾六爻發揮,旁通情也。爻言其動也,故曰旁通情。時乘六龍,以御天也。乾之六爻,終而復始,所以運乎天也。雲行雨施,天下平也。平,均也。惟雲行雨施之功,無往而不均也。再發前彖未盡之意。

【原文】《象》曰:天行健,君子以自強不息。

八卦有自然之象,如天、地、雷、風、水、火、山、澤之類。聖人有以見天下之賾,擬諸其形容而象其物宜,是故謂之象,所以明其得為是卦也。乾為天,故曰天行健。他卦象皆指名,獨此不言乾而言健。蓋乾字大,須是剛、健、巾、正、純、粹、精七字,方能盡得乾。就天行處觀之,即是健而已,未敢謂盡得乾也。至健莫如乾,周天三百六十五度四分度之一,一日而一周,非健則息矣。君子體此,自強不息,所以法天行之健。然天道無息,惟聖人然後能配天。必如堯之廣運,舜之由行,文王之純亦不已,乃無息地位。學者未敢言無息,且自不息入,故由不息以至無息。自強又不息之功也,乃其用力處,於三四爻見之。

初九:潛龍勿用。象曰:潛龍勿用,陽在下也。文言曰:潛龍勿用,下也。潛龍勿用,陽氣潛藏。初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

【原文】初九:潛龍勿用。

【原文】《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。

【原文】九二:見龍在田,利見大人。

【原文】《象》曰:見龍在田,德施普也。

【原文】九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。

【原文】《象》曰:終日乾乾,反復道也。

【原文】九四:或躍在淵,无咎。

【原文】《象》曰:或躍在淵,進无咎也,

【原文】九五:飛龍在天,利見大人。

【原文】《象》曰:飛龍在天,大人造也。

【原文】上九:亢龍有悔。

【原文】《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。

【原文】用九見群龍无首,吉。

【原文】《象》曰:用九,天德不可為首也。

【原缺】

文言曰:或躍在淵,自試也;或躍在淵,乾道乃革。九四,或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也;進退无恒,非離羣也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

乃知四離下體而處上體之下,德未至五,然處三位之上,故躍。躍者,未飛而習飛也。聖人修德,惟務曰進無巾。問:立得道理,一止便退,用力止此,易得放下,故曰進无咎。躍字只訓進字,躍則有上下,有進退。曰非為邪者,志不在君位而在德也;非離羣者,身未在天而在淵也。蓋九乾道一變,故有此戒。曰進无咎,曰自試,曰欲及時,皆進修之功。曰疑之,故無咎。君子之學,惟自以為是,則不復用力。疑之一字,乃進德之階,此聖學之所以不自止也。孔門之學,多自疑中入。樊遲問仁智,子貢問政之類,自今觀之,如樊遲、子貢之所疑,皆後世之所不必疑者也。推其如此,所以為孔門之學。

九五:飛龍在天,利見大人。象曰:飛龍在天,大人造也。

文言曰:飛龍在天,上治也。飛龍在天,乃位乎天德。

九五曰:飛龍在天,利見大人。何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,况於人乎?况於鬼神乎?

陽進至五,剛而居中,君德成矣,乃當天位。人心利見已在二矣,况正九五之位乎?故君德自二至五,天地、日月、四時、鬼神無一不合。自天地鬼神且不能違,而况於形氣之相感者乎?天地間物,同聲必相應,同氣必相求,水必流濕,火必就燥,雲必從龍,風必從虎,此天理不約而自符者。聖人既作,所以必萬物之咸覩也。蓋天德之孚,有不期然而然者,是雖君德之終,而天下明文非一日之積也。聖人者,天地萬物之主,故一作於上,而天地萬物皆得所。翰飛戾天,魚躍于淵,凡在聖人道化之中,皆得以見聖也。故曰:本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。雖然,君德終矣,乾乾之功,遽可已乎?兢兢業業,堯、舜未嘗一日廢。蓋聖學之始,不免矜持,中間正在用力,至此則從容中道,无一毫矯拂勉強之意。堯之安安,舜之由行,文王之陟降,夫子之不踰矩,但見其與天運相與為无窮而已。雖然,此君德也,堯、舜、禹、湯、文、武有其事,孔、孟則有其理。前輩言顔淵龍德而隱者也,天下文明則還他夫子,夫子惟不得邦家而已。苟得邦家,綏來動和,皆乾道保合之功用也。

易即理也,理之所在,先天後天不能違也。理在聖人,是人先乎天也。天不能違聖人,理在天,是人後乎天也。聖人只得奉天,天與聖人本無先後,但一於理而已。程氏曰:鬼神者,造化之迹。南軒曰:鬼神者,二氣之良能。皆善言鬼神者也,最好看。

上九:亢龍有悔。象曰:亢龍有悔,盈不可久也。文言曰:亢龍有悔,窮之災也。亢龍有悔,與時偕極。上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,聖人在下位而无輔,是以動而有悔也。知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其惟聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其惟聖人乎!

五居中位,過中則亢。六陽已極,物極必反,故亢則有悔。居五之上,雖貴而無位;取初遠,雖高而无民。二非已應,賢人无輔。堯舜相禪,所以高乎千古者,知進退存亡而不失其正者乎!雖然,必得其如九五大人之德,然後可以去。故堯必得舜,然後堯可以去;舜必得禹,然後舜可以去。孟子曰:以天下與人易,為天下得人難。為天下得人,聖人無窮已之仁也。不然,亢而知退,特堯舜之細事爾。

用九,見羣龍无首,吉。象曰:用九,天德不可為首也。文言曰:乾元用九,天下治也。乾元用九,乃見天則。

乾坤二卦獨有用九、用六二爻者,以純陽純隂故也。一陽生進而至六,則亢而有悔。然天道功成者,退必有以變而通之,故又言所以用九之道。羣龍,六陽也,謂六陽並見則必退,不為首則吉也。蓋天道盈虚消息自如此,曰天德不可為首,曰天下治,曰乃見天則。則即理也,理之至當而不可過,故謂之則。用九無首,以見天則之不可過也。然夫子又曰乾元用九者,蓋四德之在六爻,潛龍元也,見龍亨也,飛龍利也,亢龍貞也。天道至貞處又反歸於元,故六陽之亢則必以元用之,是反而歸於潛龍也。此天道之所以相循而無窮也。

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