(清)傅恒《御纂周易述義•卷十》說卦傳

(清)傅恒御纂周易述義》繁体版【卷十】說卦傳

昔者聖人之作易也,幽賛於神明而生蓍,參天兩地而倚數。

幽賛,猶言默相。生蓍,謂生揲蓍之法。參天兩地者,天圓地方,奇以象圓,圓者一而含三,陽用其全,故凡奇者其數三。偶以象方,方者一而圍四,陰用其半,故凡偶者其數二。七九為奇,天數也。六八為偶,地數也。皆倚此而起,故揲之三變,凡三奇者,參其三而為九。三偶者,參其兩而為六。兩奇一偶,則參其兩奇以為六,兩其一偶以為二,而合之為八。兩偶一奇,則兩其兩偶以為四,參其一奇以為三,而合之為七,所謂倚數也。

觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。

卦爻者,蓍之體也。立卦之初,觀天地陰陽之變而作,後世聖人,復發揮卦畫剛柔之理,而爻辭生焉。爻辭之占,其所行之於民者,不乖於天之道,不逆於人之德,而不紊於處事之義也。其所知之明於天者,研窮於事之理,究盡於人之性,而又極至於天道流行之命也。此明易理皆性命也。

右第一章

昔者聖人之作易也,將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章。

承上章窮理盡性以至於命而言,理即性命之流行於事物者,順即所謂和順也。性命之理,陰陽剛柔仁義是也。陰陽以氣言,剛柔以質言。仁義以德言,道則主宰其氣質而為是德者也,道不兩則不能以立,合三才之道而皆兩,易之所以六畫而成卦也。錯雜成文謂之章,三才之道既以對而分,又以迭而用,易之所以六位而成章也。陰陽亦迭用剛柔,亦有分互文見義也。胡一桂曰:「人負陰陽之氣以有生,肖剛柔之質以有形,具仁義之理以成性,莫不有三才之道焉。仁義之道立,即所以使陰陽合德,剛柔有體,以順性命之理也。」

右第二章

天地定位,山澤通氣。風相薄,水火不相射,八卦相錯。

此伏羲先天卦位也。乾上下,一高一卑,天地定位也。山脈流於澤為泉為水,澤氣於山為雲為雨,山澤通氣也。雷從地而起,風自天而行。互相衝激,雷風相薄也。上炎下潤,不相侵害,水火不相射也。每一卦各有八卦,錯雜而加於上則為六十四卦,不易之中有交易之理也。

數往者順,知來者逆,是故易逆數也。

承上文八卦相錯而言。卦以藏往,往者已過而易知,故曰數往者順。蓍以知來,來者未形而難見,故曰知來者逆。易之有數,皆以知來,故曰易逆數也。此交易之中,有變易之用也。

右第三章

雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。

此言八卦之用,與造物同流也。動以發其萌,散以舒其氣,所以生萬物也。雨潤以制亢,日烜以克濕,所以長萬物也。止之以成其質,說之以遂其性,所以收萬物也。君則物有其宰,藏則物有所息,所以歸藏萬物也。自動至烜物之出機,自止至藏物之入機,自天地定位至此,言八卦定位對待之體,而用在其中也。

右第四章

帝出乎,齊乎,相見乎離,致役乎坤。說言乎兌,戰乎乾,勞乎,成言乎艮。

此文王後天卦位也。帝主宰萬物者也,八者皆帝之所為,故以帝冠之。出者發露之謂,齊者畢達之謂,相見者物之長盛明著也。致猶委也,委役於萬物,無不養也。說者物皆收歛,各得自遂而說也。戰者陽氣始萌,陰凝而戰也。勞有慰勞休息之義,萬物皆歸藏於内而休息也。成,完全也,既終藏物之冬,又始生物之春也。

萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也,齊也者言萬物之潔齊也。離也者明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聼天下,嚮明而治,蓋取諸此也。坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也。勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。

帝之出入不可見,故以萬物之出入於四時者明之。東方陽氣始出地而生物之時也。潔謂新而鮮潔也。南面而聼天下者,君與下相見以喻帝之與物相見也。坤不言方者,以地之養物,不專一處也。秋令始肅而說者,前之長養於是而成,故生意充足而說也。至於西北,則陽自外來而為主於内,陰恃已盛之勢,而未肯聼命,所以陰陽相薄,凡役休則勞之。帝於是息,則萬物於是歸矣。物畜不固則發不力,藏不厚則施不盛,故成終者乃所以成始也。艮之所以篤實而光明者以此,此八卦之序,即四時五行循環流行之序也。

右第五章

神也者妙萬物而為言者也,動萬物者莫疾乎雷,撓萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷風不相悖。山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。

神者帝之不二而不測者也,故不物於物而妙於物。動萬物者生機之所發動,撓萬物者生機之所鼓舞。熯乎火則光輝之發越也,說乎澤則利澤之普施也。潤者有源不窮,而物之根本滋焉。終始者凝固不洩,而發育之氣全焉。六者皆神之妙,則皆帝之所為也。至六子之交相為用,則水火異氣而相赴,雷風殊用而相須,山澤不同形而相注,以其本一物而兩在,是以雖異位而同功,此則神之所以妙乎萬物而變化成物之本也。不言天地者,六子之變化,皆乾坤之變化也。自帝出乎震至此,言八卦一氣流行之用,而體則不易也。

右第六章

乾健也,坤順也,震動也,巽入也,坎陷也,離麗也,艮止也,兌說也。

此八卦之性情也。乾純陽,動而不息,故曰健。坤純陰,靜而從陽,故曰順。陽剛好進,奮作而上起,故為動。陰柔始生,潛伏而上浸,故為入。陽在中則為陰所陷,陰在中則為陽所麗。艮以剛拒二柔之外,無所復往,故止。兌以柔乘二剛之上,順而外見,故說。自此章至篇末,皆言先天對待之義。

右第七章

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊。

此八卦之象,遠取諸物者也。健而行不息者馬,乾象也。順而勝重載者牛,坤象也。以動奮之身而靜息於地勢重陰之下者,龍也。以入伏之身而出聲於天氣重陽之表者,雞也。質汙濁而心躁者,豕也。體文明而性介者,雉也。外剛能止物而内柔者,狗也。外柔能說羣而内狠者,羊也。此以八卦為八物也。

右第八章

乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。

此八卦之象近取諸身者也。首者眾陽之所會,圓而在上,乾象也。腹者眾陰之所藏,虛而有容,坤象也。震陽動於下,為足。巽陰隨於下,為股。水内景,坎陽在内,耳之内聰也。火外景,離陽在外,目之外明也。手能握固,艮之止也。口能言笑,兌之說也。此以一物為八卦也。

右第九章

乾天也,故稱乎父。坤地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。坎再索而得男,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。

此以八卦分父母男女為一家之象也。父母之生,即天地之生,故天地父母合為一。稱索,謂求而取之也。陰陽相求,造化自然之道。得父氣者為男,震坎艮,乾之分體。得母氣者為女,巽離兌,坤之分體。在初爻者為一索,在中爻者為再索,在上爻者為三索。

右第十章

乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。

此以下推廣八卦之象。純陽在上為天,運轉無端為圜,居上以宰物為君,萬物資之以始為父。德粹不雜為玉,純剛而能變為金。乾居西北,其候為水始冰地始凍,故為寒為冰。純陽之色為大赤,陽而健者馬也。德莫尚者為良,健之最調者也。智莫尚者為老,健之最久者也。骨莫尚者為瘠,健之最堅峻者也。力莫尚者為駁,健之最威猛者也。天之大德曰生,木上有果,生氣完也。

坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄。其於地也為黑。

積陰處下為地,萬物資之以生為母。南北經,東西緯,中廣平而旁有邊幅,為布。容物熟物以養物,為釜。凝聚不施為吝嗇。地生萬物,不擇美惡,為均。順而多孕,為子母牛。方而載重,為大輿。奇為質,故偶為文。奇為一,故偶為眾。凡執持之物,其本著地者,柄也。坤在下而承物於上,為柄。地之土色有五,乾南正色為赤,坤北故正色為黒也。

震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大塗,為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦。其於馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。

震,動也。氣之動於下者為雷,物之動於淵者為龍。乾坤始交,兼有天地之色,為玄黃。陽氣始施為旉,陽闢乎陰,二偶開通,前無壅塞,為大塗。代父主器,為長子。剛動決陰,為決躁。玄黃雜而成蒼。下苞上茂,本實幹虛,為蒼筤竹,為萑葦。凡聲,陽也,上偶開口為善鳴。左足白曰馵,震居左,又為足也。作足,雙足並舉,上靜下動也。的顙,額有白色,或旋毛如射者之的,陰虛在上也。在野曰稼,反生者,子墜苗抽,陽反而生於下也。一陽初動,其究為健。雷,龍之體也。蕃育鮮明,極其盛,長之不可量也。震巽獨以究言者,剛柔之始也。

巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭。其於人也,為寡髮,為廣顙,為多白眼。為近利市三倍,其究為躁卦。

巽,入也。物之善入者莫如木,故無土不穿。氣之善入者莫如風,故無物不被。木有曲直,糾木之曲而取直為繩直,引繩之直以制木為工。陰始生柔弱而色白,風行為長,木升為高。陰性多疑,為進退,為不果。臭以風傳,一陰内鬱,二陽外達,為臭。陰少而血不升,為寡髮。陽多而氣上盛,為廣顙。離以柔居中,為目之正。巽柔在下,目睛不正,為多白眼。陰隱而貪,侵牟二陽,居東南,近離日中之市,為近利市三倍。震為決躁,巽反即震,故其究為躁卦。

坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其於馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳。其於輿也,為多眚,為通。為月,為盜。其於木也,為堅多心。

水内明,坎陽在内,為水。溝瀆則水之不清者,物陷則汙也。水藏於地,為隱伏。矯揉謂以剛物納於陷空之中,而矯其曲者使之直,揉其直者使之曲也。弓中勁則善發,輪中勁則善運,又皆矯揉所成之物也。陷而成險,為加憂。坎中滿,為心病。坎為耳而中實,為耳痛。血者人身之水,赤者得乾中色。美脊陽在中也,亟心剛在内也。前畫柔,故下首而不昂。後畫柔,則蹄薄而不厚,陷而失健,為曳。行險而勞,為多眚。習險而,為通。月為水之精,而明於夜,盜潛伏而行乎險。木堅多心,陽剛在中也。

離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵。其於人也,為大腹,為乾卦。為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。其於木也,為科上槁。

離,麗也。火麗於木,日麗於天,電麗於雲。日,火之精;電,火之光也。甲胄外堅,戈兵上鋭。外剛,上炎之象也。外大而中虛,為大腹。火性燥為乾卦。外剛内柔,故為鼈,為蟹,為蠃,為蚌,為龜。龜鼈之卵,蟹之肓,皆中黃也。蠃則形鋭而善麗,蚌則内虛而含明,龜則文明而含智也。科,空也。木空中者,上必枯槁,故為科上槁。

艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬。其於木也,為堅多節。

一陽高出二陰之上,而止其所,為山。陽塞於外不通大塗,與震相反,為徑路。堅而止,為小石。上畫相連,下畫雙峙而虛,為門闕。木實曰果,草實曰蓏。震旉草木之始,艮果蓏,草木之終也。閽止人之入,寺止人之出。指在手之末而能止物,狗畜於人而能止物。狗鼠利在牙,黔喙之屬,利在喙皆剛在上也。堅多節,剛不中也。

兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其於地也,為剛鹵。為妾,為羊。

川壅而成澤,坎水上入而下不洩,故為澤也。以言悅神,為巫。以言悅人,為口舌。金氣始殺,則條枯實落,物成則上柔者先折,故為毀折。柔附於剛,剛必決柔,故為附決。澤水鹹濕之氣,凝結而堅剛者,為剛鹵。少女從嫡為妾,内狠外悅,為羊。《繫傳》云:類萬物之情,又云以言乎天地之間,則備於此可見矣。

右第十一章

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