(清)傅恒《御纂周易述義•卷十》坤卦文言傳

(清)傅恒御纂周易述義》繁体版【卷十】坤卦文言

至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎!承天而時行。

乾剛坤柔,乾動坤靜,定體也。柔以坤為至,靜亦以坤為至。然健順合體,故乾為剛而坤動亦剛;健順異用,故乾德則圓而坤德則方。後得主而有常者,後乎乾則得乾為主,乃坤道之常也。含萬物而化光者,靜翕之時,含萬物生意於中,及其動闢則化生萬物而光輝宣著也。承天之施而不自生,行天之時而不自用,一於順而已。乾道之大,剛健中正純粹精;坤道之至,惟在一順。乾統天而坤順天,此乾坤之道也。

積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰:「霜堅冰至。」蓋言順也。

陰陽之類,在人心則理欲之消長而善惡分,在人事則倫常之順逆而治亂異。其類一也。亂之初生,起於一念之不善,馴而成之也,易逆而消之也。難辨之於早,則可治。積之以漸,則勢成。易曰:「履霜堅冰至。」至者以漸而至也。蓋言順者,順之道必有辨焉。辨之不早,則順非其所當,順其至於堅冰必矣。坤惟一順而陰積則凝,故於其初而即致戒於履霜之漸,且推其極而著其所由來,聖人之意深矣。

直其正也,方其義也。君子敬以直内,義以方外。敬義立而德不孤,「直方大,不習,无不」,則不疑其所行也。

直言其心,體之正也。方言其制,事之義也。君子之學,以敬為主。邪曲之念不得萌於其心,則内不期直而自直矣。行之以義,偏陂之端無所施之於事,則外不期方而自方矣。有敬直而無義方,有義方而無敬直,則孤而不可以為大。敬義兩立,德乃不孤,所以為大。行不利則多疑,敬義立則攸往皆利,何疑之有?所謂不習无不利之道如此。乾二言誠,坤二言敬,敬所以存誠也。乾二言仁,坤二言義,義所以輔仁也。

陰雖有美,含之。以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也,地道无成而代有終也。

陽明陰晦,陰居乎陽,雖有章明之美,亦含藏於内而不露。坤以藏為道,陰以歛為道也。其或用之,以從王事,美則歸君而不敢以成功自居,於分有所弗敢也。蓋天統乎地,夫統乎妻,君統乎臣,其事則一。地道卑柔,無敢專主,其成必待陽唱而後代之有終。終又稱代,見有終亦非坤之功也。

天地變化草木蕃,天地閉,賢人隱。易曰:「括囊,无咎无譽,蓋言謹也。」

變化為運之,草木且蕃滋而向榮。閉則運之,賢人必肥而退隱。隱則安可有咎?亦焉可有譽?括囊者,默足以容,所以儉德避難而待運之轉,謹之至也。初曰蓋言順,值微陰之萌,其觀變也深。此曰蓋言謹,處重陰之介,其審時也至。

君子黃中通理,正位居體。美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。

黃中,言中德在内。通,謂脈絡貫通,無一毫私意之滯也。理謂文章條理,無一毫私欲之淆也。正位謂知君臣之大義,以正上下之名位。居體,謂以臣道自居而得為下之體。凡此皆坤陰之美積於中,故暢於四支而美在一身,發於事業而美在家國。天下所以為美之至而吉也。二直内方外,言其德。五積中發外,言其業。

陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。

造化之理,陰陽不可相無。陰之極則乘陽而疑於陽,必至於不相容而有戰矣。戰由於陰盛陽微,而稱龍者主戰者。陽不稱龍,戰則嫌於本有而沒其實也。一陽雖生於子,而實始於亥。純坤之月,未嘗無陽,故稱龍以明之。干寶曰:「未離陰類,故稱血。陰陽色雜,故稱玄黃。陰陽離則異氣,合則同功。君臣夫妻,其義一也。」

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