易经六十四卦第五十九卦:涣卦正解-风水涣(巽上坎下)

2019-10-03 0 1,803 百度已收录
易经六十四卦第五十九卦:涣卦正解-风水涣(巽上坎下)

风水涣卦 地位:少阳|人位:老阴|天位:老阳|错卦:雷火丰|综卦:水泽节|交互卦:山雷颐

错卦;雷火丰。综卦;水泽节。交互卦;上艮下震成;山雷颐。

地位;少阳。人位;老阴。天位;老阳。

序卦传;说而后散之,故受之以;涣者离也。

崔觐曰:人说,忘其劳死,而后可散之以征役,离之以家邦,故曰“说而后散之,故受之涣。涣者,离也”。

涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。

彖曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。

涣巽上坎下

程传:《涣·序卦》:“兑者,说也,说而后散之,故受之以《涣》。”说则舒散也,人之气,忧则结聚,说则舒散,故说有散义,《涣》所以继《兑》也,为卦巽上坎下,风行于水上,水遇风则涣散,所以为涣也。

涣,亨,王假有庙,利涉大川,利贞。

朱熹:“涣”,散也,为卦下坎上巽,风行水上,离披解散之象,故为《涣》。其变则本自《渐》卦九来居二而得中,六往居三,得九之位,而上同于四,故其占可“亨”。又以祖考之精神既散,故王者当至于庙以聚之,又以巽木坎水,舟楫之象,故“利涉大川”。其曰“利贞”,则占者之深戒也。

程传:“涣”,离散也。人之离散由乎中,人心离则散矣。治乎散亦本于中,能收拾人心,则散可聚也。故卦之义皆主于中,“利贞”,合涣散之道,在乎正固也。

李光地:《涣》与《萃》对。“假庙者”,所以聚鬼神之既散也。涉川者,所以聚人力之不齐也。盖尽诚以感格,则幽明无有不应。秦越而共舟,则心力无有不同。此二者,涣而求聚之大端也。然不以正行之,则必有黩神犯难之事,故曰“利贞”。

涣,亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。

朱熹:以卦变释卦辞。

程传:《涣》之能“亨”者,以卦才如是也。《涣》之成《涣》,由九来居二,六上居四也。刚阳之来,则不穷极于下,而处得其中。柔之往,则得正位于外,而上同于五之中。巽顺于五,乃上同也。四五君臣之位,当《涣》而比,其义相通。同五,乃从中也,当《涣》之时而守其中,则不至于离散,故能“亨”也。

王弼曰:二以刚来居内则不穷于险,四以“柔得位乎外而与上同”。内刚而无险困之难,外顺而无违逆之乖。是以“亨”也。

孔颖达曰:此就九二刚德居险,六四得位从上,释所以能释险难而致亨通。

冯椅曰:以二四往来明卦义,“不穷”“上同”明“亨”。刚来不穷,即《需》“刚健”“不陷”“义不困穷”之象。

林希元曰:“柔得位乎外而上同”,是六四之柔,得位乎外卦,而上同九五。四五同德,斯足以济涣矣,故“亨”。《本义》已定,《语录》虽谓未稳而未及更改。

李光地:“刚来而不穷”者,固其本也。“柔得位乎外而上同”者,致其用也。固本则保聚有其基,致用则联属有其具。

王假有庙,王乃在中也。

朱熹:“中”,谓庙中。

程传:“王假有庙”之义,在《萃》卦详矣,天下离散之时,王者收合人心,至于“有庙”,乃是在其中也。在中,谓求得其中,摄其心之谓也。中者,心之象。“刚来而不穷”,“柔得位而上同”,卦才之义,皆主于中也。王者拯涣之道,在得其中而已。孟子曰:得其民有道,得其心斯得民矣。亨帝立庙,民心所归从也。归人心之道无大于此,故云。至于“有庙”,拯涣之道极于此也。

何楷曰:“王乃在中”者,非在庙中之谓。王者之心,浑然在中。则“不荐”之孚,直有出于仪文之外者,宜其精神之与祖考相为感格也。

利涉大川,乘木有功也。

程传:治《涣》之道,当济于险难。而卦有乘木济川之象,上巽木也,下坎水,大川也,利涉险以济涣也。木在水上,乘木之象。乘木所以涉川也,涉则有济涣之功,卦有是义有是象也。

胡炳文曰:《易》以巽言“利涉大川”者三,皆以木言。《益》曰“木道乃行”,《中孚》曰“乘木舟虚”,《涣》曰“乘木有功也”。十三卦“舟楫之利”,独取诸《涣》亦以此也。

李光地:“王乃在中”,谓九五居中,便含至诚感格之意。“乘木有功”,谓木在水上,便含济险有具之意。

风行水上,涣。先王以享于帝立庙。

朱熹:皆所以合其散。

程传:“风行水上”,有涣散之象。先王观是象,救天下之涣散,至于享帝立庙也,收合人心,无如宗庙,祭祀之报,出于其心,故享帝立庙,人心之所归也。系人心合离散之道,无大于此。

程子曰:《萃》、《涣》皆“享于帝立庙”,因其精神之聚而形于此,为其涣散,故立此以收之。

吕大临曰:“风行水上”,波澜必作,振荡离散不宁之时,王者求以合其散,莫若反其本,享帝立庙,所以明天人之本也。

 

子夏易传;剛下濟而行不窮,柔得位於外,而輔剛,剛志行而遂通,上下相資,而不相待,雖行散動人自為治,渙也。五之為主,不以形約,不以武禁,通其志而天下自治,豈人臣之為乎。乃王之命也。當以無為可以至於有廟致亨矣。木之乗則無險矣。不勞而致重於不通,上乘下之能也。施逺而濟其散,治乎中正,而利貞者也。
象曰:風行水上,渙。先王以享于帝立廟。
風行水上,無擁限也。上以發令,不疾而速,逺而承治者也。當其無事也。先王享于上帝,配之祖考,用禮樂之道,致享而已。
(坎下巽上)。涣:亨。
虞翻曰:否四之二成坎巽,天地交,故“亨”也。
王假有庙,
虞翻曰:乾为王。假,至也。否体观。艮为宗庙;乾四之坤二。故“王假有庙,王乃在中也”。
利涉大川,利贞。
虞翻曰:坎为大川。涣,舟楫象。故“涉大川”。乘木有功,二失正,变应五,故利居贞也。
《彖》曰:涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。
卢氏曰:此本否卦。乾之九四,来居坤中,刚来成坎,水流而不穷也。坤之六二,上升乾四,柔得位乎外,上承贵王,与上同也。王假有庙,王乃在中也。
荀爽曰:谓阳来居二,在坤之中,为立庙。假,大也。言受命之王,居五大位,上体之中,上享天帝,下立宗庙也。
利涉大川,乘木有功也。
虞翻曰:巽为木,坎为水,故“乘木有功也”。
《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。
荀爽曰:谓受命之王,收集散民,上享天帝,下立宗庙也。阴上至四承五,为享帝。阳下至二,为立庙也。离日上为宗庙,而谓天帝宗庙之神所配食者。王者所奉,故继于上。至于宗庙,其实在地。地者阴中之阳,有似庙中之神。
虞翻曰:否乾为先王。享,祭也。震为帝、为祭。艮为庙。四之二,杀坤大牲。故以享帝立庙。谓成既济,有噬嗑食象故也。

 

 

59.涣卦——论拯济涣散

坎下巽上

涣:亨,王假有庙。利涉大川,利贞。

[译文]涣卦象征涣散:亨通,君王以美德感格神灵而保有庙祭,利于涉越大河巨川,利于守持正固。(假:感格。)

[提示]形散而神聚可致亨通。

涣卦象征涣散,从卦形上说,是否可以认为涣卦坎下巽上,坎为水,巽为风,风行水上,水波离散,故有涣散之象?

完全正确,下面的《象传》正是这样解释的。

可是涣散总不是什么好事,卦辞为何言“亨”?

风行水上,水波涣散,但水波散而不乱,秩然有序,文理烂然,这是形散而神聚。散而不乱,散而能聚,当然可以致亨。

从另一个角度来看,事物的发展过程往往是有散有聚的。水聚集于湖中,在阳光和风的作用下蒸发为水汽,这是散;但是雨又给湖泊补充了新的水源,这是聚。散和聚就是这样相互依存的。推衍到人事上看,人与人之间的关系,甚至每一个社会组织,都经历过有散有聚的过程,原有的形态在完成特定性的使命后终将瓦解,而新的关系又将逐步确立。可以说“涣散”促使过时观念和陈旧制度的瓦解,而孕育着新事物的诞生。据此看来,涣散并不可怕,关键是要抓住机遇,拯救涣散,促使其向聚合的方向转化,从而达到亨通的境界,以上所言,不知是否正确。

所论纵横捭阖,很有启发。涣卦卦义正是立足于揭示散与聚的对立统一关系而展开论述的。当然拯治涣散,由散至聚,并不是一蹴而就即可大功告成的,而是要采取切实的措施才能成就涣而求聚的大功。所以卦辞接着说“王假有庙”。

“王假有庙”在萃卦中已经出现过。这里指君王通过宗庙祭祀以聚合神灵之佑,同时也以此唤起人们的宗族意识乃至国家意识,凝聚万众之心,拯救涣散,度过难关。君王既然获得先人神灵的佑助,又增强了人们的心理凝聚力,便可以济大难了。卦辞“利涉大川”正是比喻聚合人力可以济难。

是的。不过要注意此时行为须正,拯救涣散,聚而至亨,关键是得正,不以正行之,则必有渎神、凶险之事,所以卦辞最后强调要“利贞”。

从卦辞来看,济涣至亨有三个要点:一是诚以感格,一是聚合人力,一是行为以正。这三者缺少哪一条都不能获得成功。

的确如此。下面看《彖传》。

《彖》曰:涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。

王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

[译文]《彖传》说:涣散而至亨通,是由于阳刚者前来居阴柔之中而不穷困,阴柔者获得正位于外而与在上的阳刚同德。君王以美德感格神灵而保有庙祭,说明君王居处正中而能凝聚人心。利于涉越大河巨川,说明乘着木舟合力涉险必获成功。

[提示]解释卦义、卦辞。

《彖传》的前两句很难理解,不知所云。

“刚来而不穷,柔得位乎外而上同”,是从卦体上说明为什么涣散而能至亨的。要理解这两句彖辞,首先要理解涣卦的卦变。涣卦坎下巽上,按卦变理论,下体坎本是坤,上体巽本是乾;乾的初爻来居坤的中位,坤则变成坎,而坤的中爻填补乾的初位,乾则变成巽。这样,原来下体坤卦和阴与上体乾卦的阳就被涣散分解了,整个卦体遂成为涣卦的卦形,这就从卦体上说明了涣卦为何言“涣”。

涣卦下体的刚爻九二原是由上体而来,而上体阴爻六四原是由下体而来。

是的。九二刚爻来居下卦,与初爻、三爻等阴爻和睦相处,交往不穷,这就叫“刚来而不穷”;而六四以阴爻居柔位是当位,且居于外卦上承九五、上九等阳爻,与之同心同德,这就叫“柔得位乎外而上同”。由涣卦的卦变可以看出,阴阳虽涣散,但散而不穷,散而得位,形散而神聚,这就解释了为什么涣而能至亨的问题,所以《彖传》说“涣,亨”。

太妙了,这使我的疑团涣然冰释。下面几句解释卦辞,比较好懂。“王假有庙,王乃在中也。”是说以美德感格神灵而保有庙祭的君王究竟是谁呢?是位居正中的九五。

对。九五居中得正,是聚散之主,所以能够以至诚感格神灵。

“利涉大川,乘木有功也”,是说涣散之时虽有危难,但只要致力于拯救涣散,仍可涉险历难,建树功业。

注意《彖传》在这里强调“乘木有功”。涣卦坎下巽上,坎为水,巽的另一象义是木,其卦体本身就有木舟行于水上之象,所以言“乘木有功”,以喻聚合人力涉险济难必能成功。

《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝。立庙。

(译文]《象传》说:风行水面之上,象征涣散。先代君王观此象乃祭享天帝、建立宗庙,以聚合人心。

[提示]用祭享天帝、建立宗庙来凝聚民众。

风吹在水面上,水波离散,故风行水上有涣散之象,这好理解,难的是下一句。风行水上与祭享天帝、建立宗庙有什么关系?

其实前面已经谈到了。水波涣散,但散而不乱,秩然有序,是谓形散而神聚,先王观风行水上之象而悟知散中有聚之理,故祭享天帝、建立宗庙。祭享天帝可将涣散于无涯天际的神气聚合于一坛,建立宗庙则可聚合于一室,借此获得神灵的佑助。同时“享天帝,立庙”本身也是凝聚民众的有效举措。所以《周易程氏传》说:“收合人心,无如宗庙;祭祀之报,出于其心。故‘享帝’、‘立庙’,人心之所归也。系人心、合离散之道,无大于此。”

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