(清)傅恒《御纂周易述義•卷二》第三十卦_离卦:离卦为火(离下离上)

離,貞,畜牝牛吉。

離,麗也。火本無質,有所麗而炎生;心本無形,有所麗而神發。其所麗者,不可不正也。麗於理則正,麗於欲則邪。邪則昏而塞,正則明而通,故必貞乃亨,此省察之功也。能省察者,必本於涵養。顧涵養,難也,無主則空,有執則滯,日言養而未知所養者,果何物也?君子觀象以為,如畜牝牛然。為牛,順也。離得坤中,故為牝牛,純順也。人心之養也。專氣致柔,約情致和,和柔合而成順,日夜畜此純而無間,則靜止於順,無而非空,不言貞而自貞;動達其順,有而不滯,不期亨而自亨矣,故吉也實性之誠,離虛心之明,明必麗正,以心復性也,所謂明明德也。又必養順,以中致和也。所謂止於至善也。

离卦初九

初九,錯然,敬之,无咎

在卦之初,日出之離也。朝日初出,羣動交作,故履錯然,言雜亂也。然事物有萬,吾心則一。敬以束其明,使主一而無適,則肆應而其明不昏,故无咎也。聖人於離初言敬,以明心學之本,不外於主敬也。

六二

六二,黃離,元吉

二在卦中,日中之離也。以其得中,故曰黃離,所謂柔麗乎中正也。備中正之德而止而不遷,則以坤之貞,葆乾之。元善協於大中,故吉也。《書》曰:「惟精惟一,久執厥中。」黃離之謂也。

离卦九三

九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,

三在卦上,日昃之離也。離中虛,故為缶。八十曰耋,卦八畫,耋數也。日有昃,人有老,不明其德,則老而衰,非欲及時行樂,鼓缶而歌,則憂死期將至,大耋是嗟。心為形役,哀樂失常,凶可知矣。苟能緝熙於光明,則不知老之將至,無所謂日昃也,又何哀樂之有?故曰:「夭夀不貳,脩身以俟之。」所以立命也。

离卦九四

九四,突如其來如,焚如死如棄如。

四在昃後,是日入而火用事也。互為木,又為風。風動火發,故焚。火燃木燼,故死。燼遇風颺,故棄也。大明息而薪火繼,德不明而情欲生,不忍一念之貪,或狥一朝之忿,突如其來,焦火自焚,至於殺身喪名而不顧也。然來雖突如,亦必有因。若畜牝牛,積其柔順則焚棄之。患何因而至乎?故君子貴養勝也。

离卦六五

六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。

五在夜中,是次日之明將生也。涕,淚也。離為目,故出涕。互兌口,故戚嗟也。人當夜半以後,良心復萌,故深悲其突來之焚,至於出涕。深懼有死棄之災,至於戚嗟,是變離之剛猛,而用坎之憂泣也。難忍之忿,遇悲則懲。無窮之慾,遇懼則。故出涕戚嗟,未有不吉者也。无咎者存乎悔,此之謂也。

离卦上九

上九,王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。

離為甲胄,為戈兵,故出征。火屬禮,故有嘉。離乾體,故為首。兌毀,故折也。離火戒猛,故不用剛而用柔。然道非一端,如上九之剛明及遠,王者亦可用之以出征,借其猛以威敵也。兵猶火也,夏官掌之,此之謂也。然雖用其剛,終必濟之以柔。但申明王章,以禮服其為首者足矣,不必盡其醜類而獲之也。如此則猛而不殘,乃無用剛之咎矣。是故易之為道,陰陽剛柔而已。坎水患弱,故行有尚,沉潛剛克也。離火患强,故畜牝牛,高明柔克也。坎坤得乾,故用乾剛,以陽主陰也。離乾得坤,故用坤柔以陰濟陽也。乾坤位而體立,坎離交而用行。天人之道皆如是矣。

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