易经六十四卦第五十三卦:渐卦正解-风山渐(巽上艮下)

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易经六十四卦第五十三卦:渐卦正解-风山渐(巽上艮下)

风山渐卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阳|错卦:雷泽归妹|综卦:雷泽归妹|交互卦:火水未济

错卦;雷泽归妹。综卦;雷泽归妹。交互卦;上离下坎成;火水未济。

地位;老阴。人位;少阴。天位;老阳。

序卦传;物不可以终止,故受之以;渐者进也。

崔觐曰:终止虽获敦艮,时行须渐进行,故曰“物不可终止,故受之以渐。渐者,进也”。

渐:女归吉,利贞。

彖曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。

其位刚,得中也。止而巽,动不穷也。

象曰:山上有木,渐;君子以居贤德,善俗。

渐巽上艮下

程传:《渐·序卦》:“艮者止也,物不可以终止,故受之以渐,渐者进也。”止必有进,屈伸消息之理也,止之所生亦进也,所反亦进也,《渐》所以次《艮》也。进以序为渐,今人以缓进为渐,进以序不越次,所以缓也。为卦上巽下艮,山上有木,木之高而因山,其高有因也。其高有因,乃其进有序也,所以为《渐》也。

渐,女归吉,利贞。

朱熹:“渐”,渐进也。为卦止于下而巽于上,为不遽进之义,有“女归”之象焉。又自二至五,位皆得正,故其占为“女归吉”,而又戒以“利贞”也。

程传:以卦才兼渐义而言也,乾坤之变为巽艮,巽艮重而为《渐》。在渐体而言,中二爻交也。由二爻之交,然后男女各得正位。初终二爻,虽不当位,亦阳上阴下,得尊卑之正。男女各得其正,亦得位也。与《归妹》正相对,女之归,能如是之正则“吉”也。天下之事,进必以渐者,莫如“女归”。臣之进于朝,人之进于事,固当有序。不以其序,则陵节犯义,凶咎随之。然以义之轻重,廉耻之道,女之从人,最为大也,故以“女归”为义。且男女,万事之先也。诸卦多有利贞而所施或不同,有涉不正之疑而为之戒者,有其事必贞乃得其宜者,有言所以利者,以其有贞也。所谓涉不正之疑而为之戒者,《损》之九二是也,处阴居说,故戒以宜贞也。有其事必贞乃得宜者,《大畜》是也,言所畜利于贞也。有言所以利者以其有贞者,《渐》是也。言女归之所以吉,利于如此贞正也。盖其固有,非设戒也,《渐》之义宜能亨而不云亨者,盖亨者通达之义,非渐进之义也。

胡瑗曰:天下万事,莫不有渐。然于女子,尤须有渐,何则?女子处于闺门之内,必须男子之家,问名纳采请期以至于亲迎,其礼毕备,然后乃成其礼,而正夫妇之道。君子之人,处穷贱不可以干时邀君,急于求进,处于下位者,不可谄谀佞媚以希高位,皆由渐而致之,乃获其“吉”也。

郭雍曰:进之渐者,无若女之归,“女归”不以渐则奔也。渐则为归,速则为奔,故“女归”以“渐”为“吉”。凡天下之进,如女妇之渐,无不吉也。“利贞”者,女归之道,正固守之,无不利也。

胡炳文曰:《咸》“取女吉”,取者之占也。《渐》“女归吉”,嫁者之占也。然皆以贞艮为主,艮止也,止而说,则其感也以正,是为取女之吉。止而巽,则其进也以正,是为“女归”之“吉”。

渐之进也,女归吉也。

朱熹:之字疑衍,或是渐字。

程传:如渐之义而进,乃女归之吉也。谓正而有渐也,女归为大耳,它进亦然。

郭雍曰:《传》言渐之进,如女之归则吉,所以明卦辞也。盖世俗多失渐进之道,独“女归”有渐存焉耳。

毛璞曰:《易》未有一义明两卦者,《晋》进也,《渐》亦进,何也?渐非进,以渐而进耳。

李光地:曰“渐之进也”,以别于《晋》之进,《升》之进也。

进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。

朱熹:以卦变释“利贞”之意,盖此卦之变,自《涣》而来。九进居三,自《旅》而来,九进居五,皆为得位之正。

程传:渐进之时,而阴阳各得正位,进而有功也。四复由上进而得正位,三离下而为上,遂得正位,亦为进得位之义。以正道而进,可以正邦国至于天下也。凡进于事,进于德,进于位,莫不皆当以正也。

粱寅曰:卦自二至五,阴阳各得正位,此所以进而有功也。“进得位”,以位言。“进以正”,以道言。

李光地:梁氏之说得之,盖“进得位”,以卦位言。“进以正”,以人事言。在卦为“得位”者,在人事即是“得正”也。“正邦”,亦只是申有功之意。《易》卦中四爻得位者《既济》曰“定也”,《家人》曰“正家而天下定矣”,《蹇》、《渐》皆曰“以正邦也”。盖董子正朝廷以正百官,正百宫以正万民之意也。

其位,刚得中也。

朱熹:以卦体言,谓九五。

程传:上云“进得位往有功也”,统言阴阳得位,是以进而有功。复云“其位刚得中也”,所谓“位”者,五以刚阳中正得尊位也。诸爻之得正,亦可谓之得位矣。然未若五之得尊位,故特言之。

梁寅曰:上言“进得位”,以自二至五四爻言之也。此又言“其位刚得中”以九五言之也。

止而巽,动不穷也。

朱熹:以卦德言,渐进之义。

程传:内艮止,外巽顺,“止”为安静之象,“巽”为和顺之义。人之进也,若以欲心之动,则躁而不得其渐,故有困穷。在《渐》之义,内止静而外巽顺,故其进动不有困穷也。

吴曰慎曰:“止而巽”,终是进。但进以渐,故卦名为《渐》。若“巽而止”则终于止而事坏乱矣,故卦名为《蛊》。内外先后之辨,不可易也。

李光地:“刚得中”,“止而巽”,又就中四爻内特举九五与卦德,申“女归”“利贞”之义。《节》卦“说以行险”,“当位”“中正”同。

山上有木,渐。君子以居贤德善俗。

朱熹:二者皆当以渐而进,疑“贤”字衍,或“善”下有脱字。

程传:“山上有木”,其高有因,渐之义也,君子观《渐》之象以居贤善之德,化美于风俗,人之进于贤德,必有其渐,习而后能安,非可陵节而遽至也。在己且然,教化之于人,不以渐,其能入乎,移风移俗,非一朝一夕所能成,故善俗必以渐也。

杨曰:地中生木,以时而升,山上有木,其进以渐。

冯当可曰:“居”,积也。德以渐而积,俗以渐而善,内卦艮止,居德者止诸内也。外卦巽入,善俗者入于外也,体艮以居德,体巽以善俗。

李光地:地中生木,始生之木也,山上有木,高大之木也,凡木始生,枝条骤长,旦异而夕不同,及既高大,则自拱把而合抱,自捩手而干霄,必须逾年积岁,此升与渐之义所以异也,居德善俗,皆须以渐,以居贤德然后可以善俗,亦渐之意也。

 

子夏易传;女也者,嫁於夫也,必有歸也。臣也者,得位於君,必有進也。皆以進外為位乎,漸而道乃行也。剛下柔巽之,是以柔得正位乎,外而輔剛,故女歸吉,而往有功也。使柔進得其位,而正邦者,剛得中也。止於相與,而巽以從,則動而何窮哉。
象曰:山上有木,漸。君子以居,賢徳善俗。
山上有木,得其高進也。君子之居,親其徳而外善於俗,而後能漸之進也。
(艮下巽上)。渐:女归吉,利贞。
虞翻曰:否三之四。女,谓四。归,嫁也。坤三之四承五,进得位,往有功。反成归妹,兑女归吉。初上失位。故“利贞”,可以正邦也。
《彖》曰:渐之进也。女归吉也。
虞翻曰:三进四,得位。阴阳体正,故“吉”也。
进得位,往有功也。
虞翻曰:功谓五,四进承五,故“往有功”。巽为进也。
进以正,可以正邦也。其位刚得中也。
虞翻曰:谓初已变,为家人。四进已正,而上不正。三动成坤,为邦。上来反三。故“进以正,可以正邦”。其位刚得中,与家人道正同义。三在外体之中,故称“得中”。《乾·文言》曰:中不在人,谓三也。此可谓上变既济定者也。
止而巽,动不穷也。
虞翻曰:止,艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎,坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。
《象》曰:山上有木,渐。君子居贤德善俗。
虞翻曰:君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱,为俗。乾四之坤为艮,为居。以阳善阴。故“以居贤德善俗也”。

 

53.渐卦——论循序渐进

艮下巽上

渐:女归吉,利贞。

[译文]渐卦象征渐进:女子出嫁按照礼仪逐步进行,可以获得吉祥,利于守持正道。(归:女子出嫁。)

[提示]循礼守正,可致吉祥。

渐进就是缓进,这是一种有次序的进,不越次序,因而缓慢。整个渐卦的主旨就是要阐明事物发展的循序渐进的规律。

这女子出嫁一事怎么能揭示出循序渐进的规律呢?

这里只不过是借用女子出嫁一事来说明其中的哲学道理。女子以夫为家,出嫁称之女归。我们知道,古代女子出嫁不是一件简单的事,要行六礼,就是要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个步骤,必须严格按照这个程序去做,缺一不可。女子出嫁遵循了这六礼,这桩婚姻就是正常合理的,如果女子不按这个程序完婚,那就是不正常的,就是私奔,私奔是不会获得吉祥的。没有哪户人家嫁女是不求吉祥的,所以女子出嫁也就大都遵循这个程序去办。

这就是说如同女子出嫁那样,任何事物都是循序渐进的,不能随便逾越中间任何一个步骤。这里我想问一下:世界上循序渐进的事物很多,为什么单单要用“女归”之象来说明这个道理呢?

女子出嫁一事是生活中最为常见的,其按照程序慢慢进行的道理,容易为人们所理解。

“利贞”说的就是女子出嫁须守持正道,贞正合礼才是有利的吧?

对。渐卦取“女归”之象,“女归”这件事本身就是贞正合礼的,也正因为“女归”有贞正的特点,所以女子出嫁之事必然可以获得吉祥。

《彖》曰:渐之进也,女归吉也。进得位。往有功

也。进以正,可以正邦也。其位,刚得中也。止而巽,

动不穷也。

[译文]《彖传》说:渐渐地向前行进,就如同女子出嫁按照礼仪循序进行,可以获得吉祥。渐进获得正位,说明前往可以建立功业。渐进而又能守持正道,这可以端正国家。渐行而居于尊位,这是由于具有阳刚中和的美德。只要守静而和顺,行动起来就不会走入困穷。

[提示]解释卦辞。

《彖传》是逐句解释卦辞,推阐卦义的。开头一句“渐之进也,女归吉也”,取女子出嫁循六礼而获吉之象,喻示事物发展的循序渐进之理,这一点前面已讲过了。下面的几句该是讲渐进利贞的情况吧?

不错,这些话谈的都是“利贞”的根据,渐卦二、三、四、五这四爻与归妹卦不同,都得位,其中九五不但得位,而且得中,正是完成渐进之功、大施作为之时,所以《彖传》说“进得位,往有功也;进以正,可以正邦也”,条件既备,安邦定国、建功立业,九五当之无愧。

卦中六二不是也得正得中吗?

是的。因为《彖传》说的是九五,为避免被人错误理解为六二,所以《彖传》后几句特别加以说明,强调是“刚得中”,而不是“柔得中”。

最后一句“止而巽,动不穷也”是从上下卦位来说明渐进之象吧?

正是如此。渐卦艮为下、巽为上,下艮为山,为止,止则凝滞不躁;上巽为风,为木,巽则欲动不急。在下的不动,在上的缓动,这正是渐进的气象。只要能够具备此种守静不躁而又谦逊和顺的美德,自然是“动不穷也”,行动起来永远也不会走入困窘之境。

《象》曰:山上有木,渐。君子以居贤德善俗。

[译文]《象传》说:山上有树木,象征渐进。君子们因此逐渐积累贤良的品德,并改善社会的风俗。(居:积。善:改善。俗:指社会的风俗风气。)

[提示]道德的修养,风俗的改善都是累积渐进的。

渐卦下体为艮为山,上体为巽为木,所以<象传>说“山上有木”。

渐卦的“山上有木”与升卦的“地中生木”有什么不同?

“地中生木”是始生之木,幼苗破土而出,按照自然规律,必然要生长增高,日新月异,其生长变化人人都可以看得出来,所以象征上升。“山上有木”是高大之木,已经长成参天大树了,虽然它实际上每日每时也仍在生长,但人们却难以觉察,感到生长缓慢,所以象征渐进。从人事上看,尽管升卦也要积小以至高大,但毕竟处在无所阻碍的时位,强调的是“顺势而升”,而渐卦则是有所等待而进,如女子出嫁要循礼渐进,强调的是“循序渐进”。

明白了。君子观渐之象,认识到自身品德的修养和社会风俗的改善都是一个渐进的过程,故《象传》说“君子以居贤德善俗”。

完全正确。一个是修己,一个是化俗,都不能设想一朝一夕即见成效,而要靠累积渐进。

古人说得好:“积一勺以成江河,累微尘以成峻极。”(晋虞薄《厉学篇》)大丈夫不扫一屋又何以扫天下?

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