(清)傅恒《御纂周易述義•卷二》第二十五卦_无妄:天雷无妄(震下乾上)

无妄元亨貞。其匪正有眚不利有攸往

應乾,動以天,曰无妄。震故故利貞也。天心復而无妄,所謂誠也。誠,無為而天動者,元之亨也。無為而動,動而無動,故其元亨歸於利貞,天之命也。賦於人而為性,亦至誠而无妄。感物而動,乃誠之通,即元亨也。通無不復,動歸於靜,即利貞也。性與命符,人與天合,无妄之正也。自人以心與其間,乃以意之不欺為无妄,此无妄之次而非其正也。惡意之動而强止之,以心制心,自謂无妄,皆性之眚也。又无妄者,為主於内者也。知惡動之非正,又以其心逐物,而求无妄,則憧憧往來,終無利焉。是故天之无妄易,人之无妄難,必盡去人心,以復其性,率性為道,動以天而我無與焉,則其靜無眚,其動非往而无妄之正得矣。正與匪正,其辨甚微,不可以不察也。

无妄初九

初九,无妄往,吉。

初九,剛自外來者也。一索而得震,震初即乾初也。故震之動,乾動也。人之初心不雜,後起率性而出,其動以天亦猶是也。以此而往,肆應宜,而為主於内者不遷,故吉也

无妄六二

六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往

震動入,耕也。震稼艮手,穫也。二在地上為田,菑畬也。人之有妄皆生於望,耕而望穫,菑而望畬,不惟穫畬之願皆虛,并耕菑之功亦曠矣。二以中虛無心而動,未嘗不耕,不耕而望穫也,未嘗不菑,不菑而望畬也。雖往而有不往者存,故利也。必如是,而後利往,其不宜輕往可知矣。

无妄六三

六三,无妄之災,或繫之牛。行人之得,邑人之災。

震艮合離,故為牛。巽繩,故繫也。震動行人,艮止邑人也。三震體,亦无妄者也。時位所值,未能中正,故事出意外,有如行人得牛,而邑人災者,是无妄之災也。无妄之災,本不當有,然必謂无妄不當有災,是又妄之萌矣。故耕穫菑畬,為善得福,君子無期望之心,行得居災,為善未必得福,君子無怨尤之念,盡其在我者而已,所以純无妄之功也。

无妄九四

九四,可貞,无咎

四入乾體,互巽為命,互艮為止,是天命止於人心也,故可貞。固守之,安所止,而不動,非不動也,動而不失其所止,則靜固靜,動亦靜,而無偏靜之咎矣。初往吉,行所當行也;四可貞,止所當止也。二行而不流於功利,四止而不淪於虛無,皆无妄之正也。

无妄九五

九五,无妄之疾,勿藥有喜。

九五中正應二,中正本無疾也,而有疾者,係於應也。但有所係,即性之累。變心病,故疾也。係於私者,妄疾也。當藥之,去其妄也。係於理者,无妄之疾也,故勿藥,不以藥生妄也。化其有意,入於無心,應而不係,則勿藥而自愈矣。是勿藥即藥也。孟子曰:「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長。」此之謂也

无妄上九

上九,无妄行,有眚,无攸利

上九剛極,无妄者也。以應六三,見行人之得也。於是心動而欲行,蓋將以无妄有為也。一有行念,即是眚起。不動以天,而動以人,以眚招災,何利之有?故行不可不慎也。六之詞,上下異義,下震應乾,宜行者也。初往吉,二利往,皆行也。三當行而忽止,故有災。上乾互艮,宜止者也。四可貞,五勿藥,皆止也。上當止而欲行,故有眚,皆不與天合故也。是故,人之无妄,法天而已。天之為道,元亨利貞是也。守天之性,靜而無靜,動而無動。順天之命,時止則止,時行則行。其動而行,天之元亨,其靜而止,天之利貞也。一參以人,則天命不佑。慎之哉!

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