(清)傅恒《御纂周易述義•卷二》第二十二卦_贲卦:山火贲卦(离下艮上)

賁,,小利有攸往

質有其文曰賁。卦自來,上之陰入乾中而成離,柔來文剛也。乾中之陽居坤上而成,剛上文柔也。柔文剛者,文以明之也。設誠致行而恩明誼美,則德盛禮恭,事無不亨矣。剛文柔者,文之以止也。謙讓順而止而不過,則和而以禮節之小事皆有攸往也。君子無小大,無敢慢,故文剛文柔,常相濟以為功也。

贲卦初九

初九,賁其趾,舍車而徒。

卦下為趾,互為車,艮止,故舍也。初應四而二,二賁主而互坎,欲以車賁初焉,初以非應,故舍之而徒行,徒行則其趾辱矣。而初以為是,乃所以賁其趾也。以德義為華,不以富貴為榮,可謂知所賁矣。

六二

六二,賁其須。

三至上有頤象,二附之,故為須。二者柔來而文剛者也。柔之文剛,非有加於剛之外也,附剛而生,隨剛而動,凡所以美儀容飾觀瞻者,皆以賁剛,非以自賁。如人之賁,其須實以賁其頤也,是故文不虛行,必有其質。無質而强為文,非君子之文也。

贲卦九三

九三,賁如濡如,永貞吉。

九三重剛,上下二柔比而文之,故賁如。又在坎中,光華潤澤,故濡如,文之盛也。然柔能潤剛,亦能溺剛,譬之坎水,能濡亦能陷也。若文盛而至於滅質,則溺而不返矣,故欲三之永守其剛正也。胡炳文曰:「能永其貞,則二陰於我,為潤澤之濡,不為陷溺之濡矣。」故吉也

贲卦六四

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

四三相賁,剛柔互文,故皆賁如。然四入艮體,文明將止,賁道變矣。變巽為白,故皤如。外事緣飾,而心存樸素,尚文尚質,相持而未有決也。白馬翰如,謂初也。二互坎,以車賁初;四互,以馬賁初。初應四,故舍車而乘馬也。震於馬為馵足,白蹄也。又為的顙,白顛也。翰如,疾行也。初乘白馬,與皤如者有同心焉。翰如而來,欲助四也。四能信其匪寇,而與為婚媾,則同心一德,尚質之志可決矣。當流俗波靡之日,而欲以身挽,必得與世異趨之人,相助為理,故欲四之堅於自信,且善於用人也。

贲卦六五

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝終吉。

五艮,中山之半,故為丘。震竹葦,艮果蓏,是園也。變巽為女工,為白是帛也。五疋為束,數五,故為束帛戔戔,幅有制也。五艮體而得中,善於止者也。厭世之好文者,逐末而忘本也,崇奢而失儉也,故賁于丘園,務農桑也。束帛戔戔,從樸素也。當文勝之日,而敦本尚儉如此,或譏其陋,故有吝焉。然要其終,而計之民生厚而風俗淳,天下之吉,莫有大於此矣。故治貴審所尚也。

贲卦上九

上九,白賁,无咎

上艮之終,止之極也。盡去其華,至於無色,故白也。白非賁也,而以為賁者,質勝之時,以文為賁;文勝之時,以不文為賁也。減後起之數,而還於太素之初,純白之光,輝視五采之彰,施更勝矣,故曰白賁也。雖質勝而非野,何咎之有。推而言之,聖功惡文之著而至於不顯王道,救文之敝而歸於尚忠,皆白賁之意也。其旨遠矣。

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