易经六十四卦第五十一卦:震卦正解-震为雷(震上震下)

2019-10-03 0 1,960 百度已收录
易经六十四卦第五十一卦:震卦正解-震为雷(震上震下)

震为雷卦 地位:少阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦巽为风综卦艮为山交互卦水山蹇

错卦;巽为风。综卦;艮为山。交互卦;上坎下艮成;水山蹇。

地位;少阴。人位;少阳。天位;老阴。

序卦传主器者莫若长子,故受之以;震者动也。

崔觐曰:鼎所以烹饪,享于上帝。主此器者,莫若冢嫡,以为其祭主也,故“言主器者莫若长子”也。

震:亨。震来萀萀,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。

彖曰:震,亨。震来萀萀,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。不丧匕鬯,出可以守宗庙社稷,以为祭主也。

象曰:洊雷,震;君子以恐惧修身。

震震上震下

程传:《震·序卦》:“主器者莫若长子,故受之以震。”鼎者器也,《震》为长男,故取主器之义,而继《鼎》之后。长子,传国家继位号者也,故为主器之主。《序卦》取其一义之大者,为相继之义。震之为卦,一阳生于二阴之下,动而上者也,故为震。震,动也,不曰动者,震有动而奋发震惊之义,乾坤之交,一索而成震,生物之长也,故为长男,其象则为雷,其义则为动,雷有震奋之象,动为惊惧之义。

震,亨,震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。

朱熹:“震”,动也。一阳始生于二阴之下,震而动也。其象为雷,其属为长子。震有亨道,“震来”,当震之来时也。”虩虩”,恐惧惊顾之貌。“震惊百里”,以雷言。“匕”,所以举鼎实;“鬯”,以秬黍酒和郁金,所以灌地降神者也。“不丧匕鬯”,以长子言也。此卦之占,为能恐惧则致福,而不失其所主之重。

程传:阳生于下而上进,有“亨”之义。又震为动,为恐惧,为有主。震而奋发,动而进,惧而修,有主而保大,皆可以致亨,故震则有“亨”。当震动之来,则恐惧不敢自宁,旋顾周虑,虩虩然也,“虩虩”,顾虑不安之貌。蝇虎谓之虩者,以其周环顾虑不自宁也。处震如是,则能保其安裕,故“笑言哑哑”,“哑哑”,言笑和适之貌。“震惊百里”、“不丧匕鬯”,言震动之大。而处之之道,动之大者,莫若雷。震为雷,故以雷言。雷之震动惊及百里之远,人无不惧而自失,雷声所及百里也,唯宗庙祭祀执匕鬯者,则不致于丧失。人之致其诚敬,莫如祭祀,匕以载鼎实升之于俎,鬯以灌地而降神,方其酌裸以求神,荐牲而祈享,尽其诚敬之心,则虽雷震之威,不能使之惧而失守,故临大震惧,能安而不自失者,唯诚敬而已,此处震之道也。卦才无取,故但言处震之道。

干宝曰:祭礼荐陈甚多,而经独言“不丧匕鬯”者,匕牲体,荐鬯酒,人君所自亲也。

胡瑗曰:“百里”,雷声之所及也、“匕”者,宗庙之器,以棘木为之,似毕而无两岐,所以举鼎之实而升于俎也。“鬯”者,以郁金草和酒,而有芬芳调鬯之气。

胡炳文曰:“震惊百里”,以震为雷取象。“不丧匕鬯”,以长子主器取象。“震亨”,谓震有亨之道。又自以“震来虩虩”释震字,以“笑言哑哑”以下释亨字。

蔡清曰:“震来”,当震之来时也,以心言,谓事之可惧而吾惧之也。其震惧之也“虩虩”然,非震来而后“虩虩”也。“虩虩”,所以状其震来也。或曰:来者自外来也,故云“震来厉”。又云“震不于其躬于其邻”,此说非唯昧卦辞“震来”之义,亦失卦名震字之义矣。盖震之来,来犹至也,固亦有其事,然震之至则在我也。六二“震来厉”,谓当震之来而危厉,此震来正与卦辞旨同。至于“震不于其躬”,《本义》分明有“恐惧”“修省”字,其与卦辞同益明矣。凡有所事者皆当惧,惧便是震来也。君子之心,常存敬畏,执事便敬,所以致福而不失其所主之重。

又曰:“震来虩虩”,以心言;“震惊百里”,以事言。“不丧匕鬯”,不惧也,不惧由于能惧。

余本曰:”震惊百里”,只是足“笑言哑哑”一句意,大意谓人平时若能恐惧,则可以致福。虽卒然祸变之来,亦无可畏也。

李光地“震来”之义,蔡氏得之矣。

震,亨。

朱熹:震有亨道,不待言也。

震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。

朱熹:“恐致福”,恐惧以致福也,“则”,法也。

程传:《震》自有亨之义,非由卦才。“震来”而能恐惧,自修自慎,则可反致福吉也。“笑言哑哑”,言自若也。由能恐惧,而后自处有法则也。“有则”,则安而不惧矣,处《震》之道也。

董曰:“致福”云者,见君子常以危为安也。“有则”云者,见君子不以忽忘敬也。

李过曰:“有则”,谓君子所履,出处语默,皆有常则,不以恐惧而变也。

震惊百里,惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷,以为祭主也。

朱熹:程子以为“迩也”下,脱“不丧匕鬯”四字,今从之。“出”,谓继世而主祭也。或云,出即鬯字之误。

程传:雷之震及于百里,远者惊,近者惧,言其威远大也。《彖》文脱“不丧匕鬯一句,卦辞云“不丧匕鬯”,本谓诚敬之至,威惧不能使之自失。《彖》以长子宜如是,因承上文用长子之义通解之,谓其诚敬能“不丧匕鬯”,则君出而可以守宗庙社稷为祭主也。长子如是,而后可以守世祀承国家也。

《朱子语类》云:《震》便自是“亨”,“震来虩虩”,是恐惧顾虑,而后便“笑言哑哑”。“震惊百里”。便也“不丧匕鬯”。文王语已是解“震亨”了,孔子又自说长子事。

邱富国曰:“惊”者,卒然遇之而动乎外。“惧”者,惕然畏之而变于中。

张清子曰:“出”者,即《说卦》“帝出乎震”之谓。“主”者,即《序卦》“主器莫若长子”之谓。若舜之烈风雷雨弗迷,可以出而嗣位矣。

蔡清曰:惧深于惊,远近之别也。

杨启新曰:乾者自强而已矣,而曰“惕”。震者动而已矣,而曰“惧”。惕之为强也,见惕之非惴慑也。惧之为动也,见惧之非惊恐也。

洊雷震,君子以恐惧修省。

程传:“洊”,重袭也,上下皆震,故为“洊雷”,雷重仍则威益盛,君子观洊雷威震之象,以恐惧自修饬循省也。君子畏天之威,则修正其身,思省其过咎而改之,不唯雷震,凡遇惊惧之事,皆当如是。

项安世曰:恐惧修省,所谓“洊”也,人能恐惧,则既震矣,又修省焉,“洊”在其中矣。

胡炳文曰:恐惧作于心,修省见于事。“修”,克治之功。“省”,审察之力。

李光地:“恐惧修省”者,君子之“洊雷”也,非遇雷震而恐惧也,须从项氏。

子夏易传;震,亨。因其震而自震也。微而震之,保其終也。雷者天之震也。君子變其容,號令者,上之震也,保其終也。雷來類震者,外一動也。君子省諸内,見外猶驚之,況於自動乎。動者吉,凶悔,吝之所生也。事之來驚,而虩虩然,後獲其笑語也,福之生後之則也。震始生之,陽長子者也。長者能震,是震其初也。有其長子,則能驚其逺而懼邇也。君子可以守宗廟祭祀,則匕鬯不缺而保其社稷也。皆初震而有其後者也。
象曰:洊雷震,君子以恐懼,修省。
重雷震而不已也。君子修已而履省之,恐懼之至,患无由及也。
(震下震上)。震:亨。
郑玄曰:震为雷。雷,动物之气也。雷之发声,犹人君出政教以动中国之人也。故谓之震。人君有善声教,则嘉会之礼通矣。
震来虩虩,
虞翻曰:临二之四,天地交,故“通”。虩虩谓四也。来应初命,四变而来应已。四失位多惧,故“虩虩”。之内曰来也。
笑言哑哑,
虞翻曰:哑哑笑且言,谓初也。得正有则,故“笑言哑哑,后有则也”。
震惊百里,不丧匕鬯。
虞翻曰:谓阳从临二。阴为百二十,举其大数,故当震百里也。坎为棘、匕。上震为鬯。坤为丧。二上之坤,成震体坎,得其匕鬯,故“不丧匕鬯”也。
郑玄曰:雷发声闻于百里,古者诸侯之象。诸侯出教令,能警戒其国。内则守其宗庙社稷,为之祭主,不亡匕与鬯也。人君于祭之礼,匕牲体荐鬯而已,其余不亲也。升牢于俎,君匕之,臣载之。鬯,秬酒,芬芳条鬯,因名焉。
《彖》曰:震,亨,震来虩虩,恐致福也。
虞翻曰:惧变承五应初,故“恐致福也”。
笑言哑哑,后有则也。
虞翻曰:则,法也。坎为则也。
震惊百里,惊远而惧迩也。
虞翻曰:远谓四,近谓初。震为百,谓四出惊远。初应惧近也。
出可以守宗庙社稷,以为祭主也。
虞翻曰:谓五出之正。震为守,艮为宗庙社稷,长子主祭器,故“以为祭主也”。
干宝曰:周木德,震之正象也。为殷诸侯。殷诸侯之制,其地百里。是以文王小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国,故以百里而臣诸侯也。为诸侯,故主社稷。为长子,而为祭主也。祭礼荐陈甚多,而经独言不丧匕鬯者,匕牲体,荐鬯酒,人君所自亲也。
《象》曰:洊雷震,君子以恐惧修省。
虞翻曰:君子谓临二。二出之坤四,体以修身,坤为身。二之四,以阳照坤,故“以恐惧修省”。老子曰:修之身,德乃真也。

51.震卦——论化危为安

震下震上

震:亨。震来虩虩。笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。

[译文]震卦象征震动:亨通。震雷打来时万民惶恐畏惧。而本来戒慎惕惧的人却能够临震自若,言笑和适,如同主持宗庙祭祀的祭主在震雷响动惊闻百里之时,并没有失落手中的祭器和祭酒。(虩虩:音xx,恐惧的样子。哑哑:欢笑的声音。匕:指勺、匙之类盛食物的器具。鬯:音chang,祭酒名,是用秬忝酒和郁金香调制而成的一种有香气的酒。)

[提示]处变不惊,从容镇定。

震卦的上下体均为八卦中的震卦(三画卦),卦形都是一阳生于二阴之下,阳欲动而上进,与阴相激,有震动之象,所以称为震,但为什么重叠为六画卦之后,还叫震而不叫动呢?

因为这种震不仅有震动而惊惧之义,而且有雷的震奋之象,故称震而不称动。

卦辞中“亨”这个字在卦辞之首,是用来概括震卦卦旨的吧?‘

对。实际上卦辞全文都拟象于雷震之象,“亨”字确实是点出了震卦的卦旨,即事物都可以因震惧而达到亨通。

“震来虩虩,笑言哑哑”说的是震雷打来,闻者惶恐畏惧,而又有人谈笑自若,惧与不惧并存,这似乎自相矛盾,于义理不通。

不然。惧和不惧其实是人的心态与涵养的两个方面,不能分开,宛如一枚硬币的正面与反面,是共存于一体的。有的人平时不敢自宁,小心谨慎,这是一种惧(但并非是胆小怕事,而是对任何事都审慎对待,不敢掉以轻心),正因为在思想上高度重视,在行动上谨小慎微,所以当真正地猝然遇上重大事变,反而能不惧,纵使面临困难,也照样能谈笑风生,镇定自若。

那么平日没有思想准备的人遇到震雷轰响,肯定要被雷声惊呆了,这怎么能体现出“震,亨”的意义呢?

雷电交加,风雨大作,对没有思想准备的人来说的确是一种突然而至的恐怖。但正如暴雨有时会形成洪灾,闪电也可能造成火灾,然而最后都将再回到正常,雨后自然界会更加生机勃勃一样,在风雷激荡的岁月,没有思想准备的人可能会失去一部分权利和败产,但同时也可能会遇到各种意想不到的机会,所谓“塞翁失马,焉知非福”。因此应当坚信,那些失去的东西,只要是真正需要并且是真心渴望的,它一定会回聚到你的身边;有些并非属于你的财富,实际上是一种负担,失去它应该感到高兴,正如郑板桥所说:“吃亏是福”。不过这两种情况《周易》没有分开论述,但其意义都包含在卦辞中,“震,亨”正是说不论哪种情况,事物都可以因震惧而达到亨通。

那么“震惊百里,不丧匕鬯”又该怎样理解呢?

这两句进一步补足了“笑言哑哑”的意思。天上虽然打着响彻百里的雷,许多人都为之震惊而恐惧不已,但是正在主持宗庙祭祀的人却从容不迫,丝毫不为所动,祭祀照样顺利进行。这是何等的涵养!

究竟是谁在主持祭礼呢?

按《序卦传》的说法,“主器者莫若长子”,可知是君主的长子在主持祭祀,然而也不可过于拘泥,这里应是泛指身负重任的人。凡对社会对人民肩负重任的人必须要有临危不惧的涵养。

《彖》曰:震,亨。震来虩虩,恐致福也。笑言哑

哑。后有则也。震惊百里。惊远而惧迩也。出,可以守宗庙社稷。以为祭主也。

(译文]《彖传》说:震动,可致亨通。震雷打来时万民惶恐畏惧,说明这种恐惧戒慎定能导致福泽。临震而能镇定自若,谈笑和适,说明恐惧戒慎之后行为就能遵循法则而不失常态。震雷响动惊闻百里,这说明无论远近都因之而震惊恐惧。此时即使君主出门在外,作为人君继承人的长子也能够留守宗庙社稷,成为宗庙祭祀的主持人。(福:福泽。则:法、常。)

[提示]解释卦辞。

《彖传》基本上是逐句解释卦辞的,“震,亨”,前面已经讨论过,下面的内容是否由你先说说看。

好!“震来虩虩,恐致福也”,是说人遇危难之事而生恐惧之心,然而也因此而使人反躬修己,审慎为之,如此则必因恐惧而反致福泽。“笑言哑哑,后有则也”,是说由于恐惧而知谨守法则,然后致福而欢笑。“惊远而惧迩”是解释卦辞“震惊百里”的,就是说遇震惊百里之雷,无论远近,都势必会恐惧。最后三句的意思是说,在方圆百里皆惊惧的炸雷声中,君主的长子若能有“不丧匕鬯”的修养和气度,那么在君主外出之时,就可以留守宗庙社稷,悠然自如地处理政事,主持祭祀典礼了。

总的说来,《彖传》是围绕“震,亨”来立论的,阐述了由震致亨的道理。重点是说身当重任的人要有良好的心理素质和修养,要能够临危不惧,镇定自若,只有这样,才可以担负起国家或历史的重任,在危难时刻力挽狂澜于既倒,从而扭转乾坤。

《象》曰:涛雷。震。君子以恐惧修省。

[译文]《象传》说:两雷接连轰响,象征震动。君子因此而惶恐惊惧,进行修己省过。(洊:音jan,再。省:音xng,省察。)

[提示]指出君子要自我修省。

《象传》为什么说震是洊雷呢?

震卦是震下震上,由两震相重叠而成,而震的喻象为雷,上下皆雷,故说是洊雷。

《象传》的意思是说,君子从天空接连滚过的响雷中,悟知应当恐惧天威,进行自我修省?

是的,孔颖达周易正义》中说:“君子恒自战战兢兢,不敢懈惰;今见天之怒,畏雷之威,弥自修身,省察己过。”

看来《象传》中阐发的意旨与卦辞震而后亨的意思在本质上是一样的。这也是君子自身应该具备的素养。

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