(清)傅恒《御纂周易述義•卷一》第十四卦_大有:火天大有(乾下离上)

大有元亨

大有,有者大也同人之離在下,人心也;大有之離在上,君心也。日光下照,庶類繁昌;君心下交,賢才彙出。物之大,與人之大者,君皆有之,故曰大有也。所有者大,必以大道治之。五柔而虛,虛則慮其不誠,柔則慮其不行。夫離之中虛,原以含乾也。元善在心,積而能誠。又以乾健之使天德實於中,王道行於外,則物之大者,常保其豐人之大者,皆為我用矣。此治有之道也。

大有初九

初九,无交害,匪咎,艱則无咎

剛正在下,當大有之初,上无係應,故无交。不與其富盛,故亦无交之害也。夫六五交如,而初无交者,時位當然,匪初之咎也。然或不安於无交,而有求心,自以為無害,而有易心,則咎生焉,故教之以艱。淡泊自矢,刻苦自勵,固守无交之窮,常切有害之懼,斯可以无咎矣。

大有九二

九二,大車以載,有攸往,无咎。

乾為輪,又為馬,大車,攸往之象也。大有之時,諸陽上交,二與五應,則羣賢遇合,二之責也。夫天下之人才,必大臣能容之,乃得進於君,又必能用之,乃可行於世。二以剛中之德,恢有容之量,多士彙征,皆包於度内,而又器使之,如大車以載物而有攸往也。任重致遠而不危,故无咎。不言吉者,歸功於五也。

大有九三

九三,公用亨于天子,小人弗克。

離為王公,上卦離,天子也。三變離,其公也。乾為金玉,良馬用享也。變兌為,小人弗克之象也。三當大有之時,居下之上,公侯有國而富盛也。不善用之,則有適足以為累。三剛正而上交,用所有以享于天子,不私其富盛,故所有者不為害也。小人自私而不以與人,則不知其所終矣。言用有之難也。

大有九四

九四,匪其彭,无咎。

彭,盛也。四居乾上而近五,勢過盛矣。過盛則危,其彭也乃其害也。離體能明,居柔善遜,故讓而不有,以為非己之彭也。羣策眾力,匪其彭也。一歸諸賢,嘉謨偉績,匪其彭也。一歸諸君,則功高不忌,權重不疑,可以无咎矣。三用享,持富厚以奉君也。四匪彭,功名使去己也,可謂善處有矣。

大有六五:

六五,交如,威如吉。

柔得位,眾剛應之,是大者皆為所有也。柔能有剛者,用其虛以孚之也。以虛而孚,五之所獨,故曰厥孚。上下相孚,君臣一德,如良朋之互,故曰交如。既與君子交,必不使小人間其交,則遏惡揚善而君威自振,故交如者又威如也。初遠其有,二積其有,三通其有,四忘其有,五能孚之,使各懷其交而畏其威,則諸之无咎,即五之吉矣。「濟濟多士,文王以寧」*,此之謂也。

*《詩經·大雅·文王》。

大有上九

上九,自天祐之,吉无不

五下諸陽,皆臣也。待以友道,故交之。上在五上,無位者也。待以師道,故尚之。是五之孚,至上而愈篤矣。賢人者天之心也,能尚賢則順乎天,故自天祐之也。祐君使常用賢,吉孰大焉。祐諸賢使常為君用,則無往不利矣。君德貴於得天,得天本於用人,故同人者盡性之量,大有者至命之符也。

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