(清)傅恒《御纂周易述義•卷一》第十二卦_否卦:天地否卦(坤下乾上)

否之匪人,不利君子貞,大往小來。

者泰之反也。无往不復,固天之數先否後喜。繫人之為君子者,盡人道者也。小人之心與君子反,故曰匪人。泰之匪人在外,否之匪人在内。匪人在内,不利於君子之貞,而謀去之。於是乎大者往,而小者來矣。君子進,小人退,世之所以常泰也。小人進,君子退,世之所以常否也。抑乾坤之後歷十卦,乃陽爻三十,陰爻三十,適相均而後泰,見泰之難也。方泰而即否,見否之易也。然則,人之所以開泰而防否者,宜何如哉。

否卦初六:

初六,拔茅茹,以其彙,貞吉,亨。

初陰巽體,故為茅。應四艮手,故為拔。三陰同起,亦以彙也。小人偕來,其事可憂。然初惡未形,又與四應,有變為君子之象焉,故聖人教之以貞。如能翻然悔悟,改邪而從正,則受四之祉,身可得吉;承五之休,世可復亨。是君子之貞,未嘗無利也。為小人者,可以返矣。

否卦六二:

六二,包承。小人吉,大人否,亨。

二以重柔上應九五,慕其勢而承之。又以得中,包其承而不露,小人之巧者也。工為容悅,不害君子,故可得吉。諂諛者進,則方正者退,是小人之吉,即大人之否也。然大人但當固守其否,不可慕其吉,而效其承於舉世波靡之中,獨留乾坤之正氣,此吾道之亨,即世運之所由以亨也。以泰而亨易,以否而亨難。泰否反復,而君子之亨自如道能通天之窮也。

否卦六三:

六三,包羞。

三不中正,與四近而不相得,為所辱而羞焉。以互艮止,包其羞而不發,小人之險者也。知恥而能改則吉,含怒而思逞則凶矣。故不言占,聽其自擇也。

否卦九四:

九四,有命无咎,疇離祉。

互巽,故有命也。泰之將否,自邑告命;至於既否,則無命矣。今否過中而將泰,故五出命而四行之,蓋告命於天下,不止自邑已也。九四以陽居陰,剛柔相濟,故其命順人心而无咎。天下皆從其命,此轉否為泰之實政也。三陽同心以出命,陽祉陰也;三陰相率以從命,陰祉陽也。陰陽之疇,相麗以受祉,則小人雖來,而君子不往矣。泰三无咎而有福,否四无咎而離祉,盛衰之際,雖曰天命,豈非人事哉。

否卦九五:

九五,休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。

互艮止,故為休。艮木堅多節,故為苞桑。巽繩,故繫也。九五剛健而變離明,凡二之承三之羞,明能察之,而健能止之。小人止則否亦止,故曰休否。否之休,大人之吉也。然大人雖吉,小人猶在。一不慎防,危亡立至。故必日有其亡之懼,而後國家乂安。有如繫於苞桑也。泰三能艱,否五知懼,皆用乾之惕也。

否卦上九:

上九,傾否。先否後喜。

否終成泰,反其類也。上下易位,有傾象焉。取其所以否者,而盡傾之,今而後喜可知也。然今雖喜,先之否也久矣。追念先否,則悼往失而圖先事之防;否而後喜,則戒驕盈而毖後日之患。所謂先天下之憂而憂,後天下之樂而樂也。君切其亡之戒,臣存先否之思。否終泰來而憂危愈甚,深知平陂往復之可畏也。《詩》曰:「畏天之威,于時保之。」此之謂也。

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