易经六十四卦第五十卦:鼎卦正解-火风鼎(离上巽下)

2019-10-03 0 1,608 百度已收录
易经六十四卦第五十卦:鼎卦正解-火风鼎(离上巽下)

火风鼎卦 地位:少阳|人位:老阳|天位:少阴|错卦:水雷屯|综卦:泽火革|交互卦:泽天夬

错卦;水雷屯。综卦;泽火革。交互卦;上兑下乾成;泽天夬。

地位;少阳。人位;老阳。天位;少阳。

序卦传;革物者莫若鼎,故受之以鼎。

韩康伯曰:革,去故。鼎,取新以去故,则宜制器立法以治新也。鼎,所和齐物生成新之器也。故取象焉。

 

鼎:元吉,亨。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

鼎离上巽下

程传:《鼎·序卦》:“革物者莫若鼎,故受之以鼎。”鼎之为用,所以革物也。变腥而为熟,易坚而为柔,水火不可同处也。能使相合为用而不相害,是能革物也,《鼎》所以次《革》也。为卦上离下巽,所以为鼎,则取其象焉,取其义焉。取其象者有二,以全体言之,则下植为足,中实为腹。受物在中之象,对峙于上者耳也,横亘乎上者铉也,鼎之象也。以上下二体言之,则中虚在上,下有足以承之,亦鼎之象也。取其义则木从火也,巽,入也,顺从之义,以木从火,为然之象。火之用唯燔与烹,燔不假器,故取烹象而为鼎。以木巽火,烹饪之象也。制器取其象也,乃象器以为卦乎。曰:制器取于象也,象存乎卦,而卦不必先器。圣人制器,不待见卦而后知象,以众人之不能知象也,故设卦以示之。卦器之先后,不害于义也。或疑鼎非自然之象,乃人为也。曰:固人为也,然烹饪可以成物,形制如是则可用,此非人为自然也,在井亦然。器虽在卦先,而所取者乃卦之象,卦复用器以为义也。

鼎元吉亨。

朱熹:“鼎”,烹饪之器,为卦下阴为足,二三四阳为腹,五阴为耳,上阳为铉,有鼎之象。又以巽木入离火而致烹饪,鼎之用也。故其卦为鼎,下巽,巽也,上离为目而五为耳,有内巽顺而外聪明之象。卦自巽来,阴进居五,而下应九二之阳,故其占曰“元亨”。“吉”,衍文也。

程传:以卦才言也,如卦之才,可以致“元亨”也,止当云“元亨”,文羡“吉”字,卦才可以致“元亨”,未便有“元吉”也。《彖》复止云“元亨”,其羡明矣。

易祓曰:《易》之诸卦皆言象,取诸物以名卦者,《鼎》与《井》而已。《井》以木巽水,《鼎》以木巽火,二卦以养人为义,故皆以实象明之。

胡一桂曰:自“元亨”外无余辞,唯《大有》与《鼎》。

李光地:上经《颐》卦言养道,曰圣人养贤以及万民。然则王者之所当养,此两端而已。下经《井》言养,《鼎》亦言养,然井在邑里之间,往来行汲,养民之象也。《鼎》在朝庙之中,燕飨则用之,养贤之象也。养民者存乎政,行政者存乎人,是其得失未可知也,故《井》之彖犹多戒辞。至于能养贤,则与之食天禄,治天职,而所以养民者,在是矣,故其辞直曰“元亨”,与《大有》同。

鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。

朱熹:以卦体二象释卦名义,因极其大而言之。享帝贵诚,用犊而已。养贤则饔飧牢礼,当极其盛,故曰“大亨”。

程传:卦之为《鼎》,取鼎之象也。鼎之为器,法卦之象也。有象而后有器,卦复用器而为义也。“鼎”,大器也,重宝也。故其制作形模,法象尤严。鼎之名正也,古人训方,方实正也。以形言,则耳对植于上,足分峙于下。周圆内外,高卑厚薄,莫不有法而至正。至正然后成安重之象,故鼎者法象之器,卦之为《鼎》,以其象也。“以木巽火”,以二体言鼎之用也。“以木巽火”,以木从火,所以“亨饪”也。鼎之为器,生人所赖至切者也。极其用之大,则“圣人亨以享上帝”,“大亨以养圣贤”。“圣人”,古之圣王,“大”言其广。

蔡渊曰:祭之大者,无出于上帝。宾客之重者,无过于圣贤。

李光地:释名之后,继以“享帝”“养贤”两句,指明卦义之所主也,与《井》“养而不穷也”对观之,便明。盖彼主养民,此主享帝养贤。而享帝之实,尤在于养贤也。

巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。

朱熹:以卦象卦变卦体释卦辞。

程传:上既言鼎之用矣,复以卦才言。人能如卦之才,可以致“元亨”也。下体巽为巽顺于理,离明而中虚于上,为“耳目聪明”之象。凡离在上者,皆云“柔进而上行”。柔在下之物,乃居尊位,“进而上行”也。以明居尊而得中道,“应乎刚”,能用刚阳之道也。五居中,而又以柔而应刚,为得中道,其才如是,所以能“元亨”也。

单沨曰:巽以养下,则达聪而明目者也。“柔进而上行”,则不为骄亢者也。“得中而应刚”,则能养圣贤者也。

刘曰:“得中而应乎刚”者,以柔居中,下应九二之刚,乃能用贤也。柔得尊位卑巽以下贤,是以致“元亨”。

张清子曰:上体离也,离为目,而兼耳言之者,盖以六五为鼎耳而取也。

木上有火,鼎。君子以正位凝命。

朱熹:鼎,重器也。故有“正位凝命”之意。“凝”,犹至道不凝之凝,《传》所谓协于上下以承天体者也。

程传:“木上有火”,以木巽火也,烹任之象,故为鼎,君子观《鼎》之象,以“正位凝命”。鼎者,法象之器,其形端正,其体安重,取其端正之象,则以正其位,谓正其所居之位,君子所处必正,其小至于席不正不坐,毋跛毋倚,取其安重之象,则凝其命令,安重其命令也。“凝”,聚止之义谓安重也,今世俗有凝然之语,以命令而言耳,凡动为皆当安重也。

房乔曰:鼎者神器,至大至重,正位凝命,法其重大,不可迁移也。

李元量曰:“木上有火”,非鼎也,鼎之用也,犹之木上有水,非井也,井之功也。

郑汝谐曰:革以改命,鼎以定命,知革而不知鼎,则天下之乱滋矣。

项安世曰:存神息气,人所以凝寿命,中心无为,以守至正,君所以凝天命。

王申子曰:鼎,形端而正,体镇而重,君子取其端正之象,以正其所居之位,使之愈久而愈安,取其镇重之象,以凝其所受之命,使之愈久而愈固。

胡炳文曰:鼎之器正,然后可凝其所受之实,君之位正,然后可凝其所受之命。

 

子夏易传;天下者,神器也。鼎者大器也。其治之者,必有法也,故以治鼎為法焉。離巽合而成象矣。趾分其初也,次實腹也,中虚耳也。上剛鉉也,故曰鼎,象也。其義以木巽火也。有亨飪之道也。聖人南面而設制度,使天下以器,而治其大器,則物无滯矣。則固矣,故曰鼎。取新也。利出否焉,不置其器者也。治其器必以制度,制之道莫上乎立敬,立敬莫先乎享上帝,此制度之先也。鼎用多而致治者,莫若乎養聖賢。此其器也,得其器行其事然後能為天下王聖。人巽於聖賢,則明矣。以天下之目視也,以天下之耳聽也,於何而不至焉。柔得大位,歛身若不足,故天下歸之。剛上而尊賢,剛而任能也。則天下何有焉。是以大有慶而能通也。
象曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。
木上有火,爨鼎之道。治鼎者也,當聖人養賢使能也。君子正位守職,成聖人之命也。
(巽下离上)。鼎:
郑玄曰:鼎,象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金,兑为泽,泽钟金而含水,爨以木火,鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人,犹圣君兴仁义之道以教天下也,故谓之鼎矣。
元吉,亨。
虞翻曰:大壮上之初,一屯旁通。天地交,柔进上行,得中应乾五刚,故“元吉,亨”也。
《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。
荀爽曰:震人离下,中有乾象。木火在外,金在其内,鼎镬亨饪之象也。
虞翻曰:六十四卦,皆观象系辞,而独于鼎言“象”,何也?象事知器,故独言象也。
《九家易》曰:鼎言象者,卦也,木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者,水也。爨以木火,是鼎镬享饪之象。亦明三公之位,上则调和阴阳,下而抚毓百姓,鼎能熟物养人,故云“象也”。牛鼎受一斛,天子饰以黄金,诸侯白金。三足,以象三台,足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗,天子饰以黄金,诸侯白金,大夫以铜。豕鼎三斗,天子饰以黄金,诸侯白金,大夫铜,士铁。三鼎形同,亨饪煮肉,上离阴爻为肉也。
圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。
虞翻曰:圣人谓乾。初四易位,体大畜。震为帝,在乾天上,故曰“上帝”体颐象,三动噬嗑食,故“以享上帝”也。大享谓天地养万物,圣人养贤以及万民。贤之能者,称圣人矣。
巽而耳目聪明,
虞翻曰:谓三也。三在巽上,动成坎离,有两坎两离象,乃称“聪明”。日月相推而明生焉,故“巽而耳目聪明”。眇而视,不足以有明。闻言不信,聪不明。皆有一离一坎象故也。
柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。
虞翻曰:柔谓五得上中,应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚,与睽五同义也。
《象》曰:木上有火,鼎。
荀爽曰:木火相因,金在其间。调和五味,所以养人。鼎之象也。
君子以正位凝命。
虞翻曰:君子谓三也。鼎五爻失正,独三得位,故以正位凝成也。体姤,谓阴始凝,初巽为命,故“君子以正位凝命”也。

 

50.鼎卦——论去故取新

巽下离上

鼎:元吉,亨。[译文]鼎卦象征鼎器:最为吉祥,亨通。[提示]指出革故鼎新定可通达顺畅。革卦之后就有鼎卦,这两卦的意义是互相对应的。革是变故,改变旧事物;鼎是取新,建设新事物。《杂卦传》中说:“革。去故也;鼎,取新也。”所以鼎卦紧接在革卦之后。

革卦卦辞也说:“元亨”,但前有“己日乃孚”,后有“利贞,悔亡”,多为告诫之语,这就说明革卦的元亨是有条件的,但鼎卦开头就说:“元吉,亨”,这是什么缘故?

鼎卦的‘‘元吉,亨”是无条件的,因为鼎是建立一个新社会,巩固一个新局面。不像革卦是变革一个旧社会,施行起来还十分复杂,故鼎卦不讲条件,直言“元吉,亨”,一切都十分通达顺畅。

《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。

(译文]《彖传》说:鼎器,是烹饪养人的实物之象。架木升起火焰,用以烹饪食物。(亨:同“烹”。)

[提示]解释卦名。

《彖传》说:“鼎,象也”,是什么意思?

鼎是一种烹饪之器。鼎卦之卦体正如同鼎之物象。鼎卦最下一爻是阴爻,像是对偶之两足;二、三、四爻是阳爻,阳为实,中实而容物,像是鼎腹;五爻为阴爻,像是对偶之双耳;上爻为阳爻,像鼎器之铉。鼎卦六爻寓含了鼎足、鼎腹、鼎耳、鼎铉诸形,正是鼎之象。这是从形状上来解释卦名的。

那怎么又说到了“以木巽火,亨饪也”?

古代依照用途把鼎分为两种,一种是重器,是统治阶级用以象征权力的“法象器”,不是寻常日用之物,如夏朝时铸造的九鼎就是这样的鼎。另一类是日常使用的可用来烹饪的鼎,鼎卦所象之鼎就是这种烹饪之鼎。“以木巽火”,是根据卦体而言的,上体离为火,下体巽为木,火在木上,正是架起木柴生火用以烹饪食物之象,所以鼎卦名鼎。这是从鼎的功用上来解释卦名的。

圣人亨,以享上帝,而大亨以养圣贤。

[译文]圣人烹煮食物来祭享上帝天神,而用极丰盛的食物来奉养圣贤。

[提示]解释卦义。

这里的意思似乎与井卦的井水养人有某种共通之处。

是的。鼎卦卦义与井卦卦义确有一些共通之处,不过,稍为不同的是井卦重在养民,而鼎卦重在养贤。

鼎器烹饪的功用,举其大者,有祭享上帝与奉养圣贤二端。这里祭享上帝时用“享”,奉养圣贤时用“大亨”,其间不知有无因由?

当然有。朱熹《周易本义》说:“享帝贵诚,用犊而已。”古时郊祭上帝天神,只要心诚,杀一头其角才有茧栗般大的小牛,用鼎烹之,然后祭献给上帝天神即可,所以称“享”。而圣贤人数不一,凡属圣贤都当养之,故养贤之礼贵丰,所以才说“大亨”。从中可见,鼎卦虽主张享帝养贤,实际上归根结底是在养贤。

巽而耳目聪明,柔进而上行。得中而应乎刚,是以

元亨。

[译文]烹煮食物奉养圣贤,使他们能够顺逊以辅佐君主,因而君主能够耳聪目明,这时君主凭借他那柔顺的美德前进上行,高居中位而又能和阳刚贤者相应,所以可以达到最为亨通之境。‘

[提示]解释卦辞。

鼎卦下体为巽,巽有顺义;上体为离,离有明义,明而中虚并且居于鼎卦上体,有目明之象。此说明君主奉养圣贤,而圣贤们顺逊以辅佐君主,有圣贤者以目为君主视,以耳为君主听,君主因之而耳目聪明。这就是《象传》“巽而耳目聪明”之意。

下面几句话说的是鼎卦卦主六五吧?

是这样。六五是阴柔之躯,本应居下,如今却进而上行至尊位,居尊而得中,又与九二阳刚相应。这样看来,从鼎卦的下体观察,顺从事理,奉养下贤;就其上体来看,则是聪明睿智,柔而应刚,且有中和之德。所以整体来看,正是精诚团结,咸与维新,巩固旧业,建立新功之象。故《象传>总结说:“是以元亨。”

从这里可以得到启示,一个领导者,如果一方面具有刚和之美德,一方面能礼贤下士,唯贤是举,那么以此持家则家必兴,以此治国则国必盛。

《象》曰:木上有火。鼎。君子以正位凝命。

[译文]《象传》说:木柴之上有火焰,象征烹饪的鼎器。君子们效法这样体正实凝的鼎象,因此而端正居位,固持使命,不负前人。(正:端正。凝:严守、固持。)

[提示]以卦象阐发卦义。

“木上有火”是就鼎卦的卦象而言的,《周易正义》中说:“木上有火,即是‘以木巽火’,有烹饪之象,所以为鼎也。”

“正位凝命”理解起来很伤脑筋。

正位是端正自己所居之位,凝命是凝其所受之命。鼎有体正实凝、端正安重之象,所以君子观察鼎象就受到了正位凝命这样的启发。尚秉如《周易尚氏学》中说:“鼎偏倚则势危,故贵正,不正则悚覆;鼎敛食于内,故贵凝,不凝则实浸矣。故君子取之,以正位凝命。”

“凝命”究竟是什么意思?

固持使命,不负前人。就是在变革成功之后,要勇敢地担负起巩固新政,建立新功的使命,只有这样才不负前人变革之愿。但历来怀凝命之志者多,懂凝命之道者少。秦始皇想凝命,便焚书坑儒以愚民止议,销兵筑城以止叛备胡,自以为凝命之道齐备,可以子孙万代安安稳稳做皇帝了。结果如何?还不是十三年后就亡国了。

那怎样才可以得到凝命之道呢?

首先居位要端正得中,这是至关重要的内在因素。其次要应刚养贤,礼贤下士,这是外在因素。内外兼具,方可凝命,这样,纵使身为柔弱之质,也照样可以吉祥亨通。

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