(清)傅恒《御纂周易述義•卷一》第七卦_师卦:地水师卦(坎下坤上)

師貞,丈人吉,无咎

眾,以行險,故曰師。貞,坤德也,坤以順為貞也。兵戰危,非民所願。以義而動,眾心乃順。眾之順,師之貞也。丈人,九二也。震為長子,二剛得中,坎水内明,震外威,是齒德俱尊,智勇兼至者也。國之老,故曰丈人。師貞矣,又以丈人將之,則有勝殘止殺之吉,而無勞民傷財之咎矣。吉而後无咎,難之也。

师卦初六

初六,師出以律,臧凶。

坎為法律。出師之初,申嚴法令,所為紀律也。師貴律,律貴臧。令順人心,簡而易行,斯善矣。若立法不善,而以法滋擾,則律亦足以致凶。故法不可不慎也。

九二:

九二,在師中,吉无咎。王三錫命。

九二剛中,所謂丈人也。師錯同人,乾王命。離,三也。軍行之法,大將居中,故曰中。軍以九二之丈人而使在師中,則命將得人,吉而无咎,可預卜矣。然將兵者,將也。將將者,君也。老成持重,䜛謗易生,必為君者三錫寵命,使其威望足以鎮服三軍,且自信不疑,乃能壯其猷也。戰勝於廟堂,此之謂也。

【今注】

益壯其猷:益壯其謀也。猷,謀略。

师卦六三

六三,師或輿尸,凶。

三居剛而外坤眾,敢於自主軍事者也。程子曰:「輿尸,眾主也。」軍之事,令不專一則必覆敗是也。抑三之輿尸,二亦與有責焉。《春秋傳》曰:「子為元帥,師不用命,誰之咎也?」故為大將者,不可不盡人之議而究,不可假人以權。

【今注】

《春秋傳》曰:語出《左傳》宣公十二年,知莊子論彘子違命出師

师卦六四

六四,師左次,无咎。

軍行之法,右前左後。四應初,故左次。次而觀變,可進則進,否則完師以退耳。師固貴進,然輕進以致敗,又不如退之為愈矣。許以无咎,嘉其不殺人以邀功也。

师卦六五

六五,田有禽,執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。

坤田坎禽,變為執。震為長子,坎其弟也。五大君,命將者也。蠻夷猾夏,寇賊姦宄,則宜興師,為民除害。如禽入田而執之,民之利也。利執而又利言者,明出師之義,修威讓之辭,申儆戒之令也。如是則雖興師,而无咎,所謂貞也。然師貞矣,必用丈人而乃吉。若使長子帥師,而又使弟子輿尸,以撓之,則雖貞而亦凶。故為人君者,擇將不可不審,而任之不可不專。

【今注】

姦宄:姦軌。宄,音軌。「奸宄」,或作「奸軌」。《說文》:「宄,姦也。外為盜,内為宄。」《尚書·舜典》:「蠻夷猾夏,寇賊姦宄。」孔傳:「在外曰姦,在內曰宄。」《左傳》成公十七年:「亂在外為姦,在內為軌。御姦以德,御軌以刑……德刑不立,姦軌并至。」

师卦上六

上六,大君有命,開國承家,小人勿用

師復同人,乾申巽命,故大君有命也。坤為國邑,多陰,小人之象也。師終凱旋,頒爵定封,或開國而為諸侯,或承家而為大夫,所以賞功也。小人勿用,大君之命詞也。凡師之興,皆由於小人。内憂由小人之嗜利,外患由小人之邀功。幸用丈人,師克終矣。若又用小人,則前師終,而後師復起。故君臣相戒,所以杜師之原也。不永所事,息訟之端於初;小人勿用,杜師之原於終。聖人之憂天下來世,其至矣。

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