易经六十四卦第三十七卦:家人正解-风火家人(巽上离下)

2019-10-03 0 3,112 百度已收录
易经六十四卦第三十七卦:家人正解-风火家人(巽上离下)

风火家人 地位:少阴|人位:少阴|天位:老阳|错卦:雷水解|综卦:火泽睽|交互卦:火水未济

错卦;雷水解。综卦;火泽睽。交互卦;上离下坎成;火水未济。

地位;少阴。人位;少阴。天位;老阳。

序卦传;伤于外者,必反其家,故受之以家人。

韩康伯曰:伤于外者,必反诸内也。

家人:利女贞。

彖曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,正家而天下定矣。

象曰:风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒。

家人巽上离下

程传:《家人·序卦》:夷者伤也,伤于外者必反于家,故受之以家人。”夫伤困于外,则必反于内,《家人》所以次《明夷》也。家人者,家内之道,父子之亲,夫妇之义,尊卑长幼之序,正伦理,笃恩义,家人之道也。卦外巽内离,为风自火出。火炽则风生。风生自火,自内而出也。自内而出,由家而及于外之象。二与五,正男女之位于内外,为家人之道。明于内而巽于外,处家之道也。夫人有诸身者,则能施于家。行于家者,则能施于国,至于天下治。治天下之道,盖治家之道也。推而行之于外耳。故取自内而出之象,为家人之义也。《文中子》书以明内齐外为义,古今善之,非取象之意也。所谓“齐乎巽”,言万物洁齐于巽方,非巽有齐义也。如“战乎乾”,乾非有战义也。

家人,利女贞。

朱熹:家人者,一家之人。卦之九五、六二,外内各得其正,故为《家人》。“利女贞”者,欲先正乎内也。内正则外无不正矣。

程传:家人之道,利在女正,女正则家道正矣。夫夫、妇妇而家道正,独云“利女贞”者,夫正者,身正也。女正者,家正也。女正则男正可知矣。

杨时曰:家人者,治家人之道也。齐家自夫妇始,舜观刑于二女,文王刑于寡妻,至于兄弟。“利女贞”者,言家道之本也。

林希元曰:所正虽在女,所以正之者则在夫,盖主家之人也。

家人,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也。

朱熹:以卦体九五六二释“利女贞”之义。

程传:彖以卦才而言,阳居五,在外也,阴居二,处内也,男女各得其正位也。尊卑内外之道正,合天地阴阳之大义也。

孔颖达曰:此因二五得正,以释《家人》之义,并明“女贞”之旨。

吴曰慎曰:先言“女正位乎内”,释“利女贞”也。

家人有严君焉,父母之谓也。

朱熹:亦谓二五。

程传:《家人》之道,必有所尊严而君长者,谓父母也。虽一家之小,无尊严则孝敬衰,无君长则法度废。有严君而后家道正,家者国之则也。

王申子曰:父道固主乎严,母道尤不可以不严,犹国有尊严之君长也。无尊严则孝敬衰,无君长则法度废。故《家人》一卦,大要以刚严为尚。

父父子子,兄兄弟弟,夫夫妇妇,而家道正,正家而天下定矣。

朱熹:上父,初子,五三夫,四二妇,五兄三弟。以卦画推之。又有此象。

程传:父子,兄弟夫妇各得其道,则家道正矣。推一家之道,可以及天下,故家正则“天下定矣”。

俞琰曰:彖辞举其端,故但言“利女贞”。《彖传》极其全,故兼言男女之正,而又以父子兄弟夫妇推广而备言之。

林希元曰:“正家而天下定”,犹云人人亲其亲长其长而天下平,不作正家之效说。

李光地:六十四卦,六爻刚柔皆得位者,唯《既济》而已。此外则中四爻得位者三卦《家人》、《蹇》、《渐》也。然《家人》名义,独取于风火之卦者,一则风自火出,为风化有原之象。二则《蹇》、《渐》之中爻虽得位,而初上不皆阳爻。凡《易》取类,上爻有父之象。故《蛊》卦下五爻皆曰父母,至上爻则变其文也。初爻有子之象,故蛊曰“有子”,《观》曰“童观”,《随》、《渐》曰“小子”,《中孚》曰“其子”,皆指初爻也。二为女,“正位乎内”,母道也。五为男,“正位乎外”,父道也。然必初上皆阳,然后父子之象备。又必三阳四阴,各得其位,然后兄弟夫妇粲然于一卦之中矣。《彖传》先举二五,始明其为男女之正,继明其为父母之严,以两爻为卦主也。然后悉推《家人》以切卦位,既以尽正家之义,又以见《家人》之象推配于爻画者,独此卦为合也。《本义》精且当矣。

风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。

朱熹:身修则家治矣。

程传:正家之本,在正其身。正身之道,一言一动,不可易也,君子观风自火出之象,知事之由内而出,故所言必有物,所行必有恒也。“物”,谓事实。“恒”,谓常度法则也。德业之著于外,由言行之谨于内也,言慎行修,则身正而家治矣。

孔颖达曰:“物”,事也。言必有事,即口无择言。行必有常,即身无择行,正家之义,修于近小,言之与行,君子枢机,出身加人,发迩化远,故举言行以为之诫。

杨时曰:言忠信则有物,行笃敬则有常。

胡炳文曰:风自火出,一家之化,自吾言行出,皆由内及外,自然薰蒸而咸者也。

俞琰曰:齐家之道,自修身始,此风自火出,所以为《家人》之象也。君子知风之自,于是齐家以修身为本,而修身以言行为先,言必有物而无妄,行必有恒而不改。“物”,谓事实,言而诚实则有物,不诚实,则无物也。“恒”,谓常度,行而常久则有恒,不常久,则无恒也。

 

子夏易传;正家之道在於女正,女既位而男位正也。故聖人設昬禮焉,重而娶之,當其位也。然後可保其久矣。夫婦正,家道之先,上下之始也。嚴君之道始焉,父母之道出焉,故嚴其君。則父父子子,兄兄弟弟,夫夫婦婦,家道咸正,而天下定矣。
象曰:風自火出,家人。君子以言有物,而行有恒。
火出而風鼓之炎,乃大也。女正而男久之,家乃成也。必由内生而外成也。言必有在而不茍行,必守常而不雜此家人之,則而正其本也。
(离下巽上)。家人:利女贞。
虞翻曰:遁初之四也。女谓离巽。二四得正。故“利女贞”也。
马融曰:家人以女为奥主。长女中女,各得其正,故特曰“利女贞”矣。
《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外。
王弼曰:谓二五也。家人之义,以内为本者也。故先说女矣。
男女正,天地之大义也。
虞翻曰:遁乾为天,三动坤为地。男得天,正于五;女得地,正于二。故“天地之大义也”。
家人有严君焉,父母之谓也。
荀爽曰:离巽之中有乾坤,故曰“父母之谓也”。
王肃曰:凡男女所以能各得其正者,由家人有严君也。家人有严君,故父子夫妇各得其正。家家咸正,而天下之治大定矣。
案:二五相应,为卦之主。五阳在外,二阴在内,父母之谓也。
父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。
虞翻曰:遁乾为父,艮为子,三五位正,故“父父,子子”。三动时,震为兄,艮为弟,初位正,故“兄兄、弟弟”。三动时,震为夫,巽四为妇,初四位正,故“夫夫,妇妇”也。
荀爽曰:父谓五,子谓四,兄谓三,弟谓初,夫谓五,妇谓二也。各得其正,故“天下定矣”。
陆绩曰:圣人教先从家始,家正而天下化之,修已以安百姓者也。
《象》曰:风自火出,家人。君子以言有物而行有恒。
马融曰:木生火。火以木为家,故曰“家人”。火生于木,得风而盛,犹夫妇之道,相须而成。
荀爽曰:风火相与,必附于物。物大火大,物小火小。君子之言,必因其位。位大言大,位小言小。不在其位,不谋其政,故“言有物”也。大暑烁金,火不增其烈;大寒凝冰,火不损其热,故曰“行有恒”矣。

37.家人卦——论理家之道

离下巽上

家人:利女贞。

[译文]家人卦象征家庭:利于女子守持正固。

[提示]指出家庭中以女子居正为贵。

家人即一家之人,也就是所谓家庭。家庭是社会的细胞,家庭美满、幸福,社会才能稳定、发展,所以古人从来都是将齐家与治国平天下联系在一起的。

在家庭的诸多关系中,夫妇关系是根本,但卦辞只说“利女贞”,对女子提出了行为的要求,却未言及男子,这是为什么?

古人认为家内之事,女子是主要因素。家庭主妇正,则全家正;家庭主妇不正,则全家不正。故卦辞言利于女子守正。未言及男子,并不是男子在家中不居重要的地位,恰恰相反。“利女贞”正是以男子的口吻来说的,男子在家中不管怎么做总是正确的,关键是女子要能行妇道守持正固。“女贞”正是男子齐家的主要内容。所以卦辞言“利女贞”,正是男尊女卑的一种体现。

《彖》曰:家人,女正位乎内,男正位乎外,男女

正,天地之大义也。

[译文]《彖传》说:在家庭中,女子在家内居正当之位,男子在家外居正当之位。男女都居处正位,这是天地阴阳的大道理。

[提示]以卦体及主爻释卦名。

卦辞只说“利女贞”,未说男子如何,《彖传》可能怕读者误解,特地对男、女双方都提出具体要求。

对。男子齐家的目的,是治国平天下,所以对男子的要求是在家外居正当之位,这首先是齐家的需要,同时也是治国平天下的需要,故《彖传》说“男正位乎外”。男子齐家的内容主要就是“利女贞”,即女子在家内居正当之位,故《彖传》说“女正位乎内”。联系卦体来看,《彖传》的“女”指六二,“男”指九五,这是家人卦的两个主爻。六二以阴居阴,又居中得正,属于内卦,所以叫“女正位乎内”;九五以阳居阳,又居中得正,属于外卦,所以叫“男正位乎外”。女主家内事且正,男主家外事亦正,家庭问题就解决了。

那么“男女正,天地之大义”是什么意思呢?与卦体有无关系?

仍与卦体有关系。按卦画,象征男子的九五爻在上体,处尊位:象征女子的六二爻在下体,处卑位,所以男与女的关系就是天与地的关系,阴与阳的关系,尊与卑的关系,男女各正其位,是符合天尊地卑的天地之大义的。故《彖传》说“男女正。天地之大义也”。

是不是还可以作这样的理解:女内男外各得其正,这就说明家道正,正家道即所谓的齐家,齐家才能治国,治国才能平天下,由此可见正家道是正天下之本,所以《彖传》说“男女正,天地之大义也”。

这样理解在思想上更深入了一步,《彖传》下文正是谈的这一点。

家人有严君焉,父母之谓也。父父。子子,兄兄,

弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。正家而天下定矣。

[译文]家庭中有尊严的君长,指的是父母。父尽父之道,子尽子之道,兄尽兄之道,弟尽弟之道,夫尽夫之道,妇尽妇之道,这样家道就能端正,天下也能安定了。

[提示]进一步阐发卦义,并推衍出正家与修身、平天下的逻辑关系。

“家人有严君焉,父母之谓也”,这句话显得有些突兀,它的前后都是说如何“正家”的,这里突然说家庭中有严正的君长,指的就是父母,似游离于主旨之外。

这句话粗看的确有些突兀,但仔细琢磨,它与“正家”是有内在联系的。行家道必须有尊严的家长,这个尊严而正派的家长就是家中的父母,无严君则孝敬衰;这就如同国家有尊严的国君,无君长则法度废一样。

我还有一个地方不明白。《彖传》开头讲“女正位乎内,男正位乎外”已对“正家”提出了要求,下文又提出“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇”的要求,似有叠床架屋之嫌。

这实际上是从不同角度提出的。家庭关系是多方面的,从不同视点来看,有父子关系、兄弟关系、夫妇关系等,哪一个环节处理不好,都会影响“正家”的质量。所以《彖传》才又提出处理各种具体关系的详细要求,这也是落实“女正位乎内,男正位乎外”总原则的具体措施。

明白了。这有似于现代的量化管理,把“正家”总的要求分解为分项指标,落实到每个家庭成员身上。

这个比喻很有点意思。另外,“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇”,还说明了这样一个道理:“家道正”,是从每一个家庭成员正其道开始的,也就是说家庭成员的修身与正家有密切关系,推而广之,修身是齐家、治国、平天下的基础。

看来,《彖传》虽未明言“修身”,但已经将修身与齐家的关系摆到很重要的位置上来了。

对。而另一头,即齐家与治国平天下的关系,《彖传》则是明确阐明了的:“正家而天下定矣。”

古人把“正家”看成是修身与治国平天下之间的桥梁,真是用心良苦。一个家庭四分五裂,或整天吵闹不休,这就说明家庭成员修身这一项未达标;如果连家都治理不好,又何谈治国平天下呢?

所以《礼记·大学》有言:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”

《象》曰:风自火出。家人。君以言有物而行有恒。

[译文]《象传》说:风从火的燃烧中生出,象征家庭。君子因此而注意说话有事实根据,做事有一定的规矩,善始善终。

[提示]指出家庭关系到社会风化,而修身以言行为先。

《象传》主要是从上下卦体来谈的。家人卦下体为离,上体为巽,离为火,巽为风,风在火上,所以说“风自火出”。

不错。古代科学不发达,古人看到有火就生风,火愈盛而风愈猛,便认为风是由火的燃烧而产生的,故用以比附家人卦的卦象。

那么“风自火出”怎么能象征家庭呢?

一个家庭,特别是家人卦所言及的这种核心家庭,即一对夫妻带着孩子生活的家庭(《彖传》只涉及父子、兄弟、夫妇这三对基本关系,既无爷孙辈,也无旁系亲属),一般是同室而居。同锅而食的。而用火做饭就生出风来,其标志就是烟囱冒烟。人们看到烟囱冒烟,就知道这是一个家庭,故言“风自火出,家人”。君子由此则不仅是看到一个家庭,而且由风之产生联想到社会风化自家而出的道理,更促使君子自觉地修身养性,因为家道的端正与否,修身是关键——

我插一句,由于修身主要表现在言、行两个方面,所以《象传》说:“君子以言有物而行有恒。”是这样的吧?

对。言有物,就是说话有事实根据,诚实而不说假话;“行有恒”就是行为端正有始有终,不随心所欲,不半途而废。

我觉得这一思想在今天仍有借鉴意义。要做治国平天下这样的大事,先要从日常居家小事做起,从一言一行做起。

是啊,老子说过:“千里之行,始于足下。”大的成功是由小的善行积累而成的,相反小节不修,言行不信,虽是小事也能酿成大的祸端。

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