易经六十四卦第三十五卦:晋卦正解-火地晋(离上坤下)

2019-10-03 0 1,693 百度已收录
易经六十四卦第三十五卦:晋卦正解-火地晋(离上坤下)

火地晋卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:少阴|错卦:水天需|综卦:地火明夷|交互卦:水山蹇

错卦;水天需。综卦;地火明夷。交互卦;上坎下艮成;水山蹇。

地位;老阴。人位;少阳。天位;少阳。

序卦传;物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。

崔觐曰:不可以终壮于阳盛,自取触藩,宜柔进而上行,受兹锡马。

 

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

彖曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。

子夏易传;明出地上,聖人順民而麗於大明,光於天下,方無滯於幽也。故柔進而上行,附於大明之中,極一臣之位,任為治之主,故謂為康侯錫以多馬,晝日之間而三接也。
象曰:明出地上,晉。君子以自昭明徳。
明出地上,大明之道,可進之時也。君子著其明徳,求上知之。


晋离上坤下

程传:《晋·序卦》:“物不可以终壮,故受之以晋,晋者进也,”物无壮而终止之理,既盛壮则必进,《晋》所以继《大壮》也。为卦离在坤上,明出地上也。日出于地,升而益明,故为《晋》。晋,进而光明盛大之意也,凡物渐盛为进,故《象》云:“晋,进也。”卦有有德者,有无德者,随其宜也。乾坤之外,云“元亨”者,固有也。云“利贞”者,所不足而可以有功也。有不同者,《革》、《渐》是也,随卦可见。《晋》之盛而无德者,无用有也。晋之明盛,故更不言“亨”。顺乎大明,无用戒正也。

晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

朱熹:“晋”,进也。“康侯”,安国之侯也。“锡马蕃庶,昼日三接”,言多受大赐,而显被亲礼也。盖其为卦,上离下坤,有日出地上之象,顺而丽乎大明之德。又其变自《观》而来,为六四之柔,进而上行以至于五。占者有是三者,则亦当有是宠也。

程传:《晋》为进盛之时,大明在上,而下体顺附,诸侯承王之象也,故为“康侯”。“康侯”者,治安之侯也。上之大明,而能同德以顺附,治安之侯也,故受其宠数,锡之马众多也。车马,重赐也;“蕃庶”,众多也。不唯锡与之厚,又见亲礼,昼日之中,至于三接,言宠遇之至也。晋,进盛之时,上明下顺,君臣相得,在上而言,则进于明盛;在臣而言,则进升高显,受其光宠也。

郭雍曰:《晋》卦取名之义,与《大有》略相类,《大有》火在天上,君道也。《晋》明出地上,臣道也,以人臣之进,独备一卦之义。则臣之道至大者,非康侯安足以当之?

李光地:《易》有《晋》、《升》、《渐》三卦,皆同为进义而有别。《晋》如日之方出,其义最优;《升》如木之方生,其义次之;《渐》如木之既生,而以渐高大,其义义次之,观其彖辞皆可见矣。

晋,进也。

朱熹:释卦名义。

俞琰曰:《晋》以日之进言,与《升》、《渐》木之进不同。日出地上,其明进而盛。《升》、《渐》虽亦有进义,而无明盛之象。

明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。

朱熹:以卦象卦德卦变释卦辞。

程传:“晋”,进也,明进而盛也。明出于地,益进而盛,故为《晋》。所以不谓之进者,进谓前进,不能包明盛之义。明出地上,离在坤上也,坤丽于离,以顺丽于大明,顺德之臣,上附于大明之君也。“柔进而上行”,凡卦离在上者,柔居君位,多云“柔进而上行”,《噬嗑》、《睽》、《鼎》是也。六五以柔居君位,明而顺丽,为能待下宠遇亲密之义,是以为“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”也。大明之君,安天下者也。诸侯能顺附天子之明德,是康民安国之侯也,故谓之“康侯”。是以享宠锡而见亲礼,昼日之间,三接见于天子也。不曰公卿而曰“侯”,天子治于上者也,诸侯治于下者也,在下而顺附于大明之君。诸侯之象也。

崔憬曰:虽一卦名《晋》,而五爻为主,故言“柔进而上行也”。

郭雍曰:“顺而丽乎大明,柔进而上行”,康侯之德也。其德柔顺而明,故下能康一国之民,而为之主。上能致王者之宠,而“锡马蕃庶昼日三接”也。

项安世曰:三女之卦,独离柔在上,为得尊位,大中而行之,故谓之“上行”。巽在六四,例谓之上合上同,兑在上六,例谓之上穷,皆不得为“上行”也。

王申子曰:六十四卦,离上者八,专取六五一爻,以为成卦之主者二:《晋》、《大有》也。《大有》曰“柔得尊位大中而上下应之”,《晋》则曰“柔进而上行”,是专以康侯之晋者,当此一卦之义矣。

吴曰慎曰:《晋》、《咸》、《彖传》,文意正同。卦象数句,在卦名之下,卦辞之上,是既用以释卦名,而即以之释卦辞,故用“是以”二字接下。

李光地:离之德,为丽为明,是明与丽皆离也。“顺而丽乎大明”,盖以顺德为本,而为大明所附丽。则明者离,而丽者亦离矣。若曰以顺而附丽于大明,则丽字乃为坤所借用其义不亦赘乎?火之为物,不能孤行也,必有所附,犹人心之明。不可孤行也,必有所附。《离》曰“畜牝牛”者,明附于顺也。《睽》、《旅》之《彖》亦然,皆以说止为主而明附之也。此文义之误,不可不正。

明出地上,晋。君子以自昭明德。

朱熹:“昭”,明之也:

程传:“昭”,明之也:传曰昭德塞违,昭其度也君子观“明出地上”而益明盛之象。而以自昭其明德,去蔽致知,昭明德于己也。明明德于天下,昭明德于外也,明明德在己,故云“自昭”。

胡炳文曰:至健莫如天,君子以之“自强”,至明莫如日,君子以之“自昭”。

俞琰曰:“明德”,君子固有之德也;自昭者,自有此德而自明之也。人德本明,人欲蔽之,不能不少昏昧,其本然之明,固未尝息。知所以自明,则本然之明,如日之出地,而其昭著初无增损也。《大学》所谓“明明德”,所谓“自明”,与此同旨。

(坤下离上)。晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
虞翻曰:观四之五。晋,进也。坤为康。康,安也;初动体屯,震为侯,故曰“康侯”。震为马,坤为用,故“用锡马”。艮为多,坤为众,故“繁庶”。离日在上,故“昼日”。三阴在下,故“三接”矣。
《彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明。
崔觐曰:浑天之义,日从地出,而升于天,故曰“明出地上”。坤,臣道也。日,君德也。臣以功进,君以恩接,是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名,晋而五爻为主,故言“柔进而上行”也。
柔进而上行,
蜀才曰:此本观卦。案:九五降四,六四进五,是柔进而上行也。
是以康侯用锡马蕃庶。
荀爽曰:阴进居五,处用事之位。阳中之阴,侯之象也;阴性安静,故曰“康侯”。马,谓四也。五以下,群阴锡四也。坤为众,故曰“蕃庶”矣。
昼日三接也。
侯果曰:康,美也。四为诸侯,五为天子,坤为众,坎为马。天子至明于上,公侯谦顺于下,美其治物有功。故蕃锡车马,一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰:虽无与之,路车乘马。《大行人职》曰:诸公:三飨,三问,三劳;诸侯:三飨,再问,再劳;子男:三飨、一问、一劳,即天子三接诸侯之礼也。

《象》曰:明出地上。晋。君子以自昭明德。
郑玄曰:地虽生万物,日出于上,其功乃著,故君子法之,而“以明自昭其德”。
虞翻曰:君子谓观乾。乾为德,坤为自,离为明。乾五动,以离日自照,故“以自昭明德”也。

35.晋卦——论坤下离上

坤下离上

晋:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。

[译文]晋卦象征晋升上进:尊贵的大臣承蒙天子赏赐众多的车马,一天之内荣获三次接见。(康:孔颖达《周易正义》释之为“美之名也”。侯:《正义》释为“上进之臣也”。锡:通“赐”。蕃庶:即众多。蕃:息。庶:众。)

[提示]以臣子受天子赏赐、宠信之象,喻示事物升进时的情状。

晋卦的卦辞很难懂,康侯好像是个什么诸侯的称谓。

按传统的观点,“康”是“美之名也”,“侯”在这里是“上进之臣”的统称。按顾颉刚的考证(参看《古史辩》),康侯的确是一个诸侯的称谓,他就是周武王之弟,名卦,初封于康,故称为康侯或康叔。此说引证信实,不失为一家之言。但我们的目的是探讨哲理,不是考据史实,由于不论是否采用康侯故事,都不影响对卦义的理解,故仍采用传统的说法。

那么卦辞与升进究竟有什么关系呢?

古代最大的升进,莫过于人臣有德有功受到天子之恩宠了。卦辞说康侯得到天子赏赐众多的车马,并受到天子以隆重之礼一日三次接见,表明康侯深受天子恩宠,因此其享、其利贞均不言可知。故该卦只说了“康侯用锡马蕃庶,昼日三接”,未及其余,但“晋”之义已昌明。《彖传》对此有深刻的认识,让我们一起来看看《彖传》是怎么说的。

《彖》曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,

柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶。昼日三接也。

[译文]《彖传》说:晋,意思是升进。太阳从地面升起。顺德之臣上附于大明之君,以柔顺之道,积极进取而努力向上,因此(卦辞说)尊贵的大臣承蒙天子赏赐众多的车马,一天之内荣获三次接见。

[提示]解释卦名、卦辞。

“晋”的意思就是“进”。“明出地上”是据卦体而言的。晋卦下体为坤,上体为离,坤为地,离为日,故晋卦有太阳跃出大地而上升之象。此与“晋,进也”合释卦名。下面的话主要是以卦德解释卦辞。坤为地,其性质是顺,这里喻之为顺臣;离为火,为日,本身是大明(即太阳),这里喻之为明君,另外离又有附丽的性质。故说“顺而丽乎大明”,意即顺德之臣上附大明之君。

“柔进而上行”也是从卦体来谈的吗?

不。“柔”指六五爻,六五以柔爻进居尊位(上体之中位),居尊位表明在自己的诸侯国内治民有方,民皆仰之;而有柔顺之德则说明他能上附天子,天子宠之。唐代孔颖达《周易正义》说:“六五以柔而进,上行贵位,顺而著明,臣之美道也。”所以才能既得天子众多车马之赐,又获一日三见之荣。

难道晋卦也是尚柔不尚刚的吗?

正是。你有没有发觉这样的规律:《周易》凡壮盛或呈上升之势时,都力戒用刚。上升之时刚健有余,冷静不足,故须以柔相济。(同样,在衰退下降之时,要切忌灰心丧气,一蹶不振,要守正待时,俟机东山再起。)本卦爻辞也鲜明地体现出这一思想,初、二、三、五这四个柔爻均为吉或无悔,而四、上两刚爻则是厉、吝有加,这就是晋卦虽象征着升进,但却崇尚柔顺的缘故。

由此看来,纵使在升进之时,也要以“柔”、“顺”为要旨。所谓“柔能克刚”正是这个道理。

《象》曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。

[译文]《象传》说:太阳从地面升起,象征“升进”。君子观此象应当自己展示自己光辉的美德。

[提示]指出君子应修身明德。

太阳从地平线上冉冉升起,越升越光明盛大,这是升进的正道。君子观此象,意识到要以修身为本,逐渐积累自身的优美品德,并在自己的进步过程中展示出来,就好像太阳升入天空向大地昭示自己的光明一样。

为什么“自昭明德”要以修身为本呢?

“明德”不是生而有之的,这就有个自我修养的问题。至于如何修养,怎样才能“自昭明德”,《象传>并没有明言,但《彖传》实际上已作了回答,这就是“顺而丽乎大明,柔进而上行”。关键就在于“顺”、“柔”,人在上升之时,往往得意忘形,逞刚斗胜,故须柔顺谦恭,加强自我修养,才能得明德。

理解得很准确。晋卦说的是升进之道,但强调的重点不在于进本身,而在于“德”,这个“德”就是以“柔顺”之道趋附光明。“明”是升进的基础(不效法太阳之升起,就没有晋卦),“明”也是升进的目的,只有顺从、附丽于明君,即《彖传》所说的“顺而丽乎大明”,才能有康侯之升进;而从个人修养来说,“明’’就是美好的品德,升进的过程就是自我修养的过程。《大象传》说“君子以自昭明德”,正是强调充实、丰富优美的品德。

看来升进之途关键在于两点:一是以柔顺而行,一是向光明而行。

对。如果离开这两条,盲目地升进,就会物极必返,由盛转衰,黑暗必将来临,这就是下一卦“明夷”的内容了。

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