易经六十四卦第三十二卦:恒卦正解-雷风恒(震上巽下)

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易经六十四卦第三十二卦:恒卦正解-雷风恒(震上巽下)

雷风恒卦 地位:少阳|人位:老阳|天位:老阴|错卦:风雷益|综卦:泽山咸|交互卦:泽天夬

错卦;风雷益。综卦;泽山咸。交互卦;上兑下乾成;泽天夬。

地位;少阳。人位;老阳。天位;老阴。

序卦传;夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒;恒者久也。

郑玄曰:言夫妇当有终身之义。夫妇之道,谓咸也。

 

恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

彖曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒,亨无咎,利贞;久于其道也,天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久于其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣!

象曰:雷风,恒;君子以立不易方。

子夏易传;恒而得其久也。剛上而柔下,剛柔交而下承也。雷行風從,増其大逺矣。巽而動,往無不從也。剛柔皆應外内逹也。此可久之道也。能久則通矣。保其無咎矣。利而得正矣。久而得其終始之道也。則何往而不利焉。天地恒久也,而萬物生。聖人恒久也,而天下化。以恒久而觀之,天地萬物之情得其恒者,長也。
象曰:雷風,恒。君子以立不易方。
雷之震,風必從之。君子行,必由其道。得其恒而増,其恒而増其大也。故獨立其所不以物易。

恒震上巽下

程传:《恒·序卦》:“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒,久也。”咸夫妇之道,夫妇终身不变者也,故咸之后受之以恒也。咸少男在少女之下,以男下女,是男女交感之义。恒长男在长女之上,男尊女卑,夫妇居室之常道也:论交感之情,则少为亲切。论尊卑之序,则长为谨正。故兑艮为《咸》,而震巽为《恒》也。男在女上,男动于外,女顺于内,人理之常,故为恒也。又刚上柔下,雷风相与,巽而动,刚柔相应,皆恒之义也。

恒,亨,无咎,利贞,利有攸往。

朱熹:恒,常久也。为卦震刚在上,巽柔在下,震雷巽风,二物相与,巽顺震动,为巽而动,二体六爻阴阳相应,四者皆理之常,故为恒。其占为能久于其道,则“亨”而“无咎”。然又必利于守正,则乃为得所常久之道,而利有所往也。

程传:恒者常久也,《恒》之道可以亨通,恒而能“亨”,乃‘无咎”也。恒而不可以亨,非可恒之道也,为有咎矣。如君子之恒于善,可恒之道也。小人恒于恶,失可恒之道也。恒所以能亨,由贞正也。故云“利贞”。夫所谓恒,谓可恒久之道,非守一隅而不知变也,故利于有往。唯其有往,故能恒也,一定则不能常矣。又常久之道,何往不利?

《朱于语类》云:“恒”是个一条物事,彻头彻尾不是寻常字,古字作,其说象一支船,两头靠岸,可见彻头彻尾。

徐几曰:《恒》有二义,有不易之恒,有不已之恒。“利贞”者,不易之恒也。“利有攸往”者,不已之恒也。合而言之乃常道也,倚于一偏,则非道矣。

林希元曰:唯其不易,所以不已。

恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。

朱熹:以卦体卦象卦德释卦名义。或以卦变言“刚上”“柔下”之义,曰《恒》自《丰》来,刚上居二,柔下居初也,亦通。

程传:“恒”者,长久之义也。卦才有此四者,成恒之义也。“刚上而柔下”,谓乾之初上居于四,坤之初下居于初,刚爻上而柔爻下也。二爻易处则成震巽,震上巽下亦“刚上而柔下”也。刚处上而柔居下,乃恒道也。“雷风相与”,雷震则风发,二者相须,交助其势,故云“相与”,乃其常也。“巽而动”,下巽顺,上震动,为以巽而动。天地造化恒久不已者,顺动而已。“巽而动”,常久之道也。动而不顺,岂能常也。“刚柔皆应”,一卦刚柔之爻皆相应。刚柔相应,理之常也。此四者《恒》之道也,卦所以为《恒》也。

郑汝谐曰:《咸》与《恒》,皆刚柔相应。《咸》不著其义,《恒》则曰“刚柔皆应”。《咸》无心,《恒》有位也。有位而刚柔相应,其理也。无心而刚柔相应,其私也。能识时义之变易,斯可言《易》矣。

恒亨无咎,利贞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。

朱熹:恒固能“亨”且“无咎”矣。然必利于正,乃为久于其道,不正则久非其道矣。天地之道,所以常久,亦以正而已矣。

程传:恒之道可致“亨”而无过咎,但所恒宜得其正,失正则非可恒之道也,故曰“久于其道”。“其道”,可恒之正道也。“不恒其德”,与恒于不正,皆不能亨而有咎也。天地之所以不已,盖有恒久之道,人能恒于可恒之道,则合天地之理也。

利有攸往,终则有始也。

朱熹:“久于其道”,终也。“利有攸往”,始也。动静相生,循环之理,然必静为主也。

程传:天下之理,未有不动而能恒者也。动则终而复始,所以恒而不穷。凡天地所生之物,虽山岳之坚厚,未有能不变者也。故恒非一定之谓也,一定则不能恒矣。唯随时变易,乃常道也,故云“利有攸往”。明理之如是,惧人之泥于常也。

朱震曰:“易,穷则变,变则通,通则久。”《恒》非一定而不变也,随时变易,其恒不动,故“利有攸往”。

《朱子语类》云:《恒》非一定之谓,一定则不能《恒》矣。体之常。所以为用之变。用之变,乃所以为体之常。

赵汝楳曰:所贵于攸往者,谓事虽有终,我行不已。则终者,复有始,所以体天地之道也。

日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成,观其所恒,而天地万物之情可见矣。

朱熹:极言恒久之道。

程传:此极言常理,“日月”,阴阳之精气耳。唯其顺天之道,往来盈缩,故能久照而不已。“得天”,顺天理也。“四时”,阴阳之气耳。往来变化,生成万物,亦以得天故常久不已。圣人以常久之道行之有常,而天下化之以成美俗也。“观其所恒”,谓观日月之久照,四时之久成。圣人之道,所以能常久之理。观此,则“天地万物之情理可见矣”。天地常久之道,天下常久之理,非知道者孰能识之?

苏轼曰:非其至情者,久则厌矣。

《朱子语类》云:物各有个情,有个人在此。决定是有个恻隐羞恶是非辞让之情性只是个物事,情却多般,或起或灭,然而头面却只一般,长长恁地,这便是“观其所恒”,而“天地万物之情可见”之义。

龚焕曰:“利贞久于其道”,体常也。“利有攸往,终则有始”,尽变也。体常而后能尽变,尽变亦所以体常。天地万物所以常久者,以其能尽变也。

陈琛曰:即其恒久之理而观之,则“天地万物之情可见矣”。盖大气浑沦充塞而太极为之纲维主张。气有参差,而理无不一。故天高地下,万物散殊,不特其声色貌象常久如此,而其德性功用,亦亘万古而不易。少有变易,则为怪异不祥矣。此可见天地万物之情,皆有恒也。

李光地:释“利贞”云“久于其道”,则居所不迁之谓也。释“利有攸往”云“终则有始”,则动静不穷之谓也。然两义并行,初不相悖。动静虽不穷,而所谓居所不迁者,未尝变也。然则天地之道,恒久不已,与终则有始之义,一而已矣。下文天地日月,即根此意而申明之。“日月得天而能久照”者,恒久不已也。“四时变化而能久成”者,终则有始也。日月为之体,四时为之用,四时者日月之所为,合之皆天地之道也。圣人久于其道,如日月之得天而久照,化天下而成之,如四时之变化而久成,此恒道之大者也。推而广之,则凡在天地之间者,其情皆可见。

雷风恒,君子以立不易方。

程传:君子观雷风相与成《恒》之象,以常久其德,自立于大中常久之道,不变易其方所也。

吕大临曰:雷风虽若非常,其所以相与则恒。

胡炳文曰:雷风虽变,而有不变者存,体雷风之变者,为我之不变者,善体雷风者也。

李光地:说此象者,用烈风雷雨弗迷,说震象者,用迅雷风烈必变,皆非也。“雷风”者,大地之变而不失其常也;“立不易方者”,君子之历万变而不失其常也;“洊雷”者,天地震动之气也;恐惧修省者,君子震动之心也。

 

(巽下震上)。恒:亨,无咎,利贞。
虞翻曰:恒,久也。与益旁通。乾初之坤四,刚柔皆应,故“通,无咎,利贞”矣。
郑玄曰:恒,久也。巽为风,震为雷,雷风相须而养物,犹长女承长男,夫妇同心而成家,久长之道也。夫妇以嘉会礼通,故“无咎”。其能和顺干事,所行而善矣。
利有攸往。
虞翻曰:初利往之四,终变成益,则初四二五皆得其正,终则有始,故“利有攸往”也。
《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,
王弼曰:刚尊柔卑,得其序也。
雷风相与,巽而动,
蜀才曰:此本泰卦。
案:六四降初,初九升四,是刚上而柔下也。分乾与坤,雷也。分坤与乾,风也。是雷风相与,巽而动也。
刚柔皆应,恒。
《九家易》曰:初四二五虽不正,而刚柔皆应,故“通无咎”矣。
恒亨,无咎,利贞,久于其道也。
荀爽曰:恒,震世也,巽来乘之,阴阳合会,故“通无咎”。长男在上,长女在下,夫妇道正,故“利贞,久于其道也”。
天地之道,恒久而不已也。
虞翻曰:泰,乾坤为天地。谓终则复始,有亲则可久也。
利有攸往,终则有始也。
荀爽曰:谓乾气下终,始复升上居四也。坤气上终,始复降下居初者也。
日月得天而能久照,
虞翻曰:动初,成乾为天。至二,离为日;至三,坎为月。故“日月得天而能久照”也。
四时变化而久成。
虞翻曰:春夏为变,秋冬为化,变至二离夏,至三兑秋,至四震春,至五坎冬。故“四时变化而能久成”。谓乾坤成物也。
圣人久于其道,而天下化成。
虞翻曰:圣人谓乾。乾为道。初二已正,四五复位,成既济定。乾道变化,各正性命。有两离象,重明丽正,故“化成天下”。
观其所恒,而天地万物之情可见矣。
虞翻曰:以离日照乾,坎月照坤,万物出震,故“天地万物之情可见矣”。与咸同义也。
《象》曰:雷风,恒。
宋衷曰:雷以动之,风以散之。二者常相薄,而为万物用,故君子象之,以立身守节而不易道也。
君子以立不易方。
虞翻曰:君子谓乾三也。乾为易,为立;坤为方。乾初之坤四,三正不动。故“立不易方”也。

32.恒卦——论人贵有恒

巽下震上

恒:亨,无咎,利贞。利有攸往。

[译文]恒卦象征恒久:亨通,无害,利于坚持正道,利于有所往。

[提示]分析持之以恒的益处和恒的含义。、

咸卦从男女关系谈起,强调感情交流;恒卦则以夫妇为象,强调夫妇之道贵在恒久。

恒卦的卦形与咸卦的卦形互为颠倒,正好构成一组。

咸卦艮下兑上,少男在少女之下,象征男女交感。恒卦卦形颠倒后,成巽下震上之形,少男少女已变成长男长女(巽的象义为长女,唯一的阴爻是第一爻;震的象义为长男,唯一的阳爻是第一爻),而且位置是长男在长女之上,已经越过了恋爱交感的时期,正式结为夫妻了。

男在女之上,这是体现了古代男尊女卑的思想。古代的夫妇之道,男尊女卑,男主外而女主内,所以代表长男的震在上,在外;代表长女的巽在下在内。这就是巽下震上的恒卦取象为夫妇的卦理。

夫妇之道与“恒”之间有什么内在联系吗?

自周代一改“殷道亲亲”而为“周道尊尊”之后,古人的思想意识上就认为:男在上在外,女在下在内,和由此衍生出的男尊女卑、夫尊妻卑、父尊子卑、君尊臣卑等是天经地义、恒常不变的;而且这种关系一经确立,就应当保持其稳定性,以恒久为贵。《序卦传》说:“夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。”这就是恒卦取象于夫妻关系的内在含义。

恒卦卦辞对于恒久之道是大加褒美的。。恒卦的卦辞不仅指出了坚持恒久之道的益处,而且指出了“恒”的两重含义:不易之恒与不已之恒。“利贞”指的是不易之恒,守持正道不可一刻动摇;“利有攸往”指的是不已之恒,施行正道必须坚持不懈,进取不息。这两个方面构成了一个统一完整的“恒”。

《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下。雷风相与,巽而动。刚柔皆应,恒。

(译文]《彖传》说:恒,意思是恒久。阳刚在上,阴柔在下。雷与风相助,逊顺而后动,阳刚阴柔皆相应,这些都反映了恒久之意。(与:助。巽:通“逊”。)

[提示]依卦体、卦象、卦义、爻象分别解释卦名。

恒卦的意思是恒久。从卦体来看,上体震卦为阳,为刚;下体巽卦为阴,为柔。阳刚在上,阴柔在下,故日“刚上而柔下”,此为恒常不变之事,故有恒久之意。“雷风相与”则是从卦象方面来解说。上体的震喻象为雷,下体的巽喻象为风,雷与风相激相助,这也是一种常道,常道就有恒久的意义。“巽而动”则是从上下卦体的卦义来谈的。下体巽,其义为逊顺,上体震则为动,逊顺而后能动,也是恒常不变之理。“刚柔皆应”是就六爻而言的。初爻与四爻,二爻与五爻,三爻与上爻均为阴阳相应,没有孤立不应者,故可长久。

恒,亨,无咎,利贞。久于其道也。天地之道恒久而不已也,利有攸往。终则有始也。

[译文]恒久,可以亨通、无害,利于坚持正道,说明要永久保持美好的道德。天地的运行规律是恒久而不停止的;利于有所前往,说明事物的发展终而复始。

[提示]解释卦辞。

一是恒于正道,一是恒于动而非静,前者是就人事而言,后者具有哲学意义。恒久就可以亨通、无害。但进一步说.还要看在哪个方面恒久。如果是干坏事,那么愈久危害愈大,哪里会有亨通?久于正道,坚持而不舍,才会亨通、无害。所以《彖传》特别强调卦辞的“利贞”,劝人们要永久保持美好的道德。美好的道德是“利”之所在,是”恒”之根本。对于卦辞“利用攸往”,《彖传》主要发掘其哲学意义。“恒”不是静止的。而是变动不居的。天地的运行规律似是恒久不变的,但它又是永无止息的,所以它是动的,而非静的。推而广之,万事万物的发展都是一个终而复始的过程。一件事情的完结也是另一件事情的开始,事物发展到极限则要求变,变则通,通则久。因此“恒”的发展变化是绝对的,静止不变只是相对的。不易之恒的前提就是守于正道,然后才是不动摇;不已之恒的哲学基础就是恒的动态观,动是绝对的,不动是相对的.所以在坚持不懈地施行正道的同时,还要进取不息,探索不止。

日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

[译文]日月依靠天这个载体而能永放光芒,四季终而复始变化不已才能永久生成万物,圣人持之以恒地保持美好的道德就能用教化来成就天下人。观恒卦所揭示的恒久之道,天地万物的一切事情均可明白了。

[提示]申述卦旨。

《彖传》最后由日月、四时等自然界的恒久之道讲到人类社会的恒久之道,并对恒卦做一总结。日月照耀大地是永恒的,但《彖传》强调日月“得天”即依靠天顺行天道(宇宙规律)才能永照,这也是继续阐明恒久之道的相对性,同时也说明久于正道的重要性。“四时变化而久成”更是明确说出了“变化”的绝对性,同时也说明恒而能变的重要性,只有终而复始变化不已才能永久生成万物。圣人既深知恒久之道的辩证法,又能持之以恒地坚守正道而不断进取,自然能推而行之以教化万民、成就天下。而学《易》之人通过日月、四时、圣人守恒之例,自然可以深明恒卦大义。

《象》曰:雷风,恒。君子以立不易方。

[译文]《象传》说:雷震风发,象征“恒久”。君子观此象而树立正确的思想,持之以恒,不改其道。(方:道,此处指正确的思想。)

[提示]指出君子应持之以恒。

如果说《彖传》是一篇有关恒久之道的哲学论文,那么《象传》就是一则有关持之以恒的人生格言。恒卦上体为震、为雷,下体为巽、为风,雷在上,风在下,这是天地间一种恒久的观象;而且风雷激荡,有雷必有风。这也是一种恒久的现象。所以尽管雷震四方,风行八面,雷与风都有着万般变化,但它们又有相对不变的守恒性。君子从中看出,世间万物虽然酬酢多变,如雷迅风骤,但为人立身则要持之以恒,坚守正道,不能改易。“立不易方”的确值得玩味。人生一世要有远大目标,要干一番事业;但千里之行始于足下,只有从小事做起,持之以恒,才能有所成就。《荀子·劝学篇》中说:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”可谓得其三昧。

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