易经六十四卦第三十卦:离卦正解-离为火(离上离下)

2019-10-03 0 2,694 百度已收录
易经六十四卦第三十卦:离卦正解-离为火(离上离下)

离为火卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:少阴|错卦:坎为水|综卦:坎为水|交互卦:泽风大过

错卦;坎为水。综卦;坎为水。交互卦;上兑下巽成;泽风大过。

地位;少阴。人位;老阳。天位;少阳。

序卦传;陷必有所丽,故受之以;离者丽也。

崔觐曰:物极则反。坎虽陷于地,必有所丽于天,而受之以离也。

 

离:利贞,亨。畜牝牛,吉。

彖曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。

象曰:明两作离,大人以继明照于四方。

子夏易传;麗,安附也。而利以正,故能通也。日月得天,故能長守其明。百榖草木得乎附土,故能永保其種。麗其所麗者也。上下皆明,咸安其處,利而不正,何為化成矣。柔麗大中,彊而不武,利而得正,化之元也。是以能通天下也。故畜牝牛,柔而彊力,以濟者相麗之道也。
象曰:明兩作離,大人以繼。明照于四方。
兩明嗣麗,天下大明也。得麗之大者,莫過於大人。麗於大位也。累聖之治,兩明而繼,而天下化矣。
离离上离下

程传:《离·序卦》:“坎者陷也,陷必有所丽,故受之以离,离者丽也,”陷于险难之中,则必有所附丽,理自然也,《离》所以次《坎》也。离,丽也,明也。取其阴丽于上下之阳,则为附丽之义。取其中虚,则为明义。离为火,火体虚,丽于物而明者也。又为日,亦以虚明之象。

离,利贞,亨,畜牝牛,吉。

朱熹:“离”,丽也。阴丽于阳,其象为火,体阴而用阳也。物之所丽,贵乎得正。“牝牛”,柔顺之物也,故占者能正则“亨”,而“畜牝牛”则“吉”也。

程传:“离”,丽也。万物莫不皆有所丽,有形则有丽矣。在人则为所亲附之人,所由之道,所主之事,皆其所丽也。人之所丽,利于贞正。得其正,则可以亨通。故曰“离利贞亨”。“畜牝牛吉”,牛之性顺而又牝焉,顺之至也。既附丽于正,必能顺于正道,如牝牛则吉也。“畜牝牛”,谓养其顺德。人之顺德,由养以成,既丽于正,当养习以成其顺德也。

王弼曰:《离》之为卦,以柔为正,故必贞而后乃亨。柔外于内而履正中,牝之善也。外强而内顺,牛之善也。离之为体,以柔顺为主者也,故不可以畜刚猛之物,而“吉”于“畜牝牛”也。

郭忠孝曰:乾为马,坤为牝马;坤为牛,离为牝牛,象之宜也。

《朱子语类》:问:《离》卦是阳包阴,占“利畜牝牛”,便也是宜畜柔顺之物。曰:然。

吴澄曰:牛、牝皆坤象,离中画一阴,坤之中画也,故象牝牛。

胡炳文曰:坎之明在内,以刚健而行之于外。离之明在外,当柔顺以养之于中。

吴曰慎曰:坎性就下,下不已则人坎窞。离性炎上,炎之盛则突如焚如。坎陷,欲之类也。离炎,忿之类也。坎“维心亨”,以刚中则不陷。离“畜牝牛”,以中顺则不突。

李光地:“畜牝牛”,胡氏、吴氏之说为切。盖《离》,明也,高明柔克,则用明而不伤矣。

离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。

朱熹:释卦名义。

程传:“离”,丽也,谓附丽也。如“日月则丽于天”,“百谷草木”则“丽于土”万物莫不各有所丽。天地之中,无无丽之物。在人当审其所丽,丽得其正,则能“亨也。“重明以丽乎正”,以卦才言也。上下皆离,重明也。五二皆处中正,“丽乎正”也。君臣上下,皆有明德而处中正,可以化天下成文明之俗也。

项安世曰:“日月丽乎天”而成明,“百谷草木丽乎土”而成文。故离为文又为明。

齐梦龙曰:龟山杨氏云:火无常形,丽物而有形,最得本旨。人之生也。得水为精,得火为神,其合也。气聚而形成于有其分也,气散而神泯于无。盖精所以为形,而神丽于形者也。天地,形之大者也。日月丽天,百谷草木丽土,其神之发见而可见者也。

李光地:项氏齐氏说,则是阳丽乎阴,而以为阴丽乎阳者,非矣。唯张子《正蒙》之说得之。

柔丽乎中正故亨,足以畜牝牛吉也。

朱熹:以卦体释卦辞。

程传:二五以柔顺丽于中正,所以能“亨”。人能养其至顺以丽中正,则吉,故曰“畜牝牛吉也”。或曰:二则中正矣,五以阴居阳,得为正乎?曰:离主于所丽,五中正之位,六丽于正位,乃为正也。学者知时义而不失轻重,则可以言《易》矣。

项安世曰:“重明以丽乎正”,此统论一卦之义,以释卦名也。“柔丽乎中正”,此以二五成卦之爻释卦辞也。

胡炳文曰:坎之刚中,九五分数多,故九五曰“坎不盈”,卦辞释“有孚”。亦曰“水流而不盈”。离之中正,六二分数多,故卦辞曰“畜牝牛吉”,而六二爻辞亦曰“黄离元吉”

明两作,离。大人以继明照于四方。

朱熹:作,起也。

程传:若云两明,则是二明,不见“继明”之义,故云“明两”,明而重两,谓相继也。作离,“明两”而为离,“继明”之义也。震巽之类,亦取洊随之义,然离之义尤重也。“大人”,以德言则圣人,以位言则王者,大人观离明相继之象,以世继其明德,照临于四方,大凡以明相继,皆继明也,举其大者,故以世袭继照言之。

王弼曰:“继”谓不绝也,明照相继,不绝旷也。

孔颖达曰:继续其明,乃照于四方,若明不继续,则不得久为照临。

《朱子语类》云:“明两作”,犹言“水洊至”,今日明,来日又明,“明”字便是指日而言,只是一个“明”,两番作。

徐在汉曰:“继明”者,无时不明也,照于四方者,无处不照也。唯其无时不明,所以无处不照,是之谓明,明德于天下也。

 

(离下离上)。离:利贞,亨。畜牝牛,吉。
虞翻曰:坤二五之乾,与坎旁通。于爻,遯初之五,柔丽中正,故“利贞,亨”。畜,养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎,体颐养象。故“畜牝牛,吉”。俗说皆以离为牝牛,失之矣。
《彖》曰:离,丽也。
荀爽曰:阴丽于阳,相附丽也。亦为别离,以阴隔阳也。离者,火也。托于木,是其附丽也。烟焰飞升,炭灰降滞,是其别离也。
日月丽乎天。
虞翻曰:乾五之坤成坎,为月;离为日。日月丽天也。
百谷草木丽乎也。
虞翻曰:震为百谷,巽为草木,坤为地。乾二五之坤成坎。震体屯。屯者,盈也。盈天地之间者唯万物,万物出震,故“百谷草木丽乎地”。
重明以丽乎正,乃化成天下。
虞翻曰:两象,故重明。正谓五阳。阳变之坤来化乾,以成万物,谓离日“化成天下”也。
柔丽乎中正,故亨。
虞翻曰:柔谓五阴,中正谓五伏阳。出在坤中,畜牝牛。故“中正”而“亨”也。
是以畜牝牛吉也。
荀爽曰:牛者,土也。生土于火。离者,阴卦。牝者,阴性,故曰“畜牝牛吉”矣。
《象》曰:明两作离,
虞翻曰:两谓日与月也。乾五之坤成坎,坤二之乾成离,离坎日月之象,故“明两作离”。作,成也。日月在天,动成万物,故称作矣。或以日与火为明。两作也。
大人以继明照于四方。
虞翻曰:阳气称大人,则乾五大人也。乾二五之光,继日之明。坤为方,二五之坤。震东兑西,离南坎北,故曰“照于四方”。

30.离卦——论依附行为

离下离上

离:利贞,亨。畜牝牛吉。

[译文]离卦象征依附:利于坚持正道,亨通。畜养母牛,吉祥。(牝牛:母牛。牝,音pn。)

[提示]指出依附行为的原则。

《左传》里有一句话说:“皮之不存,毛将安附?”毛总是要附着在皮上,人在社会中也往往是有所依附的,离卦专论这方面的人生哲理。“离”含有附丽、附着、依附的意思。坎、离两卦阴阳相反,构成一组。坎为水,离为火。水总是流聚在陷穴中,所以“坎”又有险陷之义;火总是依附在燃烧物上,所以“离”又有依附之义。遭遇险陷时,要有所依附,才能获援脱险,所以在坎卦之后就该是离卦了。

离卦论“依附”,比卦(第八卦)论“亲附”。“比”是紧靠、并列的意思,强调的是一方亲近地辅助另一方,侧重于主宾之间的亲辅关系;“离”是附丽、附着的意思,强调一方密切地依附于另一方,侧重于主从之间的依附关系。

社会中的人是需要互助依存的。必要的依附行为,并不等于是依附人格的表现,也并不妨碍独立人格的发展成长。应该把“依附”看作是一种人生手段,而不是人生目的。所以,卦辞中首先提出的依附原则是:“利贞,亨。”依附要有正确的目的和适宜的策略,要有种种讲究,才会有利,才会亨通。如不守正道,则很可能造成偏差和弊病,甚至真的导致独立人格的丧失,那就谈不上“利”和“亨”了。

卦辞说“畜牝牛吉”,母牛既温顺又能任重。一般人往往爱耍小聪明,投机取巧,不能取信于人。要有温顺而又任劳任怨的大聪明,才能被人倚重。这种素质需要加以培养,这就是“畜牝牛吉”的含义。“畜”就是“养”。处于从属地位为人提供服务,确实需要培养温顺而又任劳的“牝牛”品质。“依附”是正常现象,是旨在有利于生存发展的行为。我们虽然反对在人身和人格上的依附,但是并不一概否定依附行为。离卦正是对这种人生行为的研究。

《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正。乃化成天下。

[译文]《彖传》说:“离”是依附的意思。太阳月亮依附在天上,百谷草木依附在地上。英明君主依附于正道,才能教化天下。(丽:附着,依附。重明:重重光明,明而又明。)

[提示]解释卦名。

本段不仅解释了卦名,同时用例证说明“依附’’这一命题的意义。“离”象征光明,离卦为两离相重,所以是明而又明,称为“重明”。事物不能孤立存在,常常依附他物而发挥作用。人也不能遗世独立,也处于互相依存的关系中。

柔丽乎中正,故亨。是以畜牝牛吉也。

[译文]柔顺而又依附于中正之道,因此亨通。所以,畜养母牛可获吉祥。

[提示]解释卦辞。

这里特指离卦最吉祥的一爻六二而言。六二以柔爻居中得正,象征着在依附之时应有的品格:柔顺、持中、守正。有此三者,当然事事亨通吉祥。母牛温顺而淳厚,不像公牛倔强,发起牛脾气来就不顾一切,说母牛具备中正之德也是可以的。依附于他人,依附于别物,都不如顺从地依附于中正之道。所以卦辞中“柔丽乎中正”这句话,实在有更深一层的哲理惫义。

《象》曰:明两作,离。大人以继明照于四方。

[译文]《象传》说:光明两次升起,象征依附。伟大人物因此要用连续不断的光明照临四方。(作:兴起。)

[提示]依附天道,光明无量。

离卦为两离(象征光明)相叠,所以称为“明两作”。“明两作”是日月相继升起之象。正如《彖传》所说:“日月丽乎天。”日月相继升起,依附于天空,这真是伟大壮观的依附景象。大人物观此天象,有所启悟,自然地联想到应有日月经天的气魄,依附于天道而行,以明而又明之德施惠于天下。

易经》的前三十卦为上经,到此告一段落。上经三十卦,始于乾、坤,这是众卦之首的“祖卦”;终于坎、离,这是乾、坤的体用。坎卦,一刚陷入二柔之中,象征艰险;以二柔为体,一刚为用,刚动而出险。离卦,一柔附着于二刚之内,象征依附;以二刚为体,一柔为用,柔顺则吉祥。上经三十卦到此结束。

上经三十卦林林总总,森罗万象,其基本精神是什么呢?

始于乾坤、终于坎离的上经三十卦,展现了天、地、人三元宇宙秩序和宇宙间万事万物生长不已、变化发展的自然规律。可以说,上经三十卦主要是通过对“天道”的描述,揭示其中所蕴含的丰富深邃的人生哲理。

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