易经六十四卦第二十八卦:大过正解-泽风大过(兑上巽下)

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易经六十四卦第二十八卦:大过正解-泽风大过(兑上巽下)

泽风大过 地位:少阳|人位:老阳|天位:少阳|错卦:山雷颐|综卦:泽风大过|交互卦:乾为天

错卦;山雷颐。综卦;泽风大过。交互卦;上乾下乾成;乾为天。

地位;少阳。人位;老阳。天位;。

序卦传;不养则不可动,故受之以大过。

崔觐曰:养则可动,动则过厚,故受之以大过也。

 

大过:栋桡,利有攸往,亨。

彖曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说,行.利有攸往,乃亨。大过之时义大矣哉!

象曰:泽灭木,大过;君子以独立不惧,遯世无闷。

大过兑上巽下

程传:《大过·序卦》曰:“颐者,养也。不养则不可动,故受之以大过。”凡物养而后能成,成则能动,动则有过,《大过》所以次《颐》也。为卦上兑下巽,泽在木上,灭木也。泽者润养于木,乃至灭没于木,为大过之义。大过者,阳过也,故为大者过,过之大与大事过也。圣贤道德功业大过于人,凡事之大过于常者,皆是也。夫圣人尽人道,非过于理也,其制事以天下之正理,矫时之用,小过于中者则有之,如行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭,是也。盖矫之小过,而后能及于中,乃求中之用也。所谓大过者,常事之大者耳,非有过于理也,唯其大,故不常见。以其比常听见者大,故谓之大过,如尧舜之禅让,汤武之放伐,皆由道也。道无不中,无不常,以世人所不常见,故谓之大过于常也。

大过,栋桡,利有攸往,亨。

朱熹:“大”,阳也。四阳居中过盛,故为《大过》。上下二阴不胜其重,故有“栋桡”之象。又以四阳虽过,而二五得中,内巽外说,有可行之道,故利有所往而得“亨”也。

程传:《小过》,阴过于上下。《大过》,阳过于中。阳过于中而上下弱矣,故为“栋桡”之象。栋取其胜重,四阳聚于中,可谓重矣。九三九四皆取栋象,谓任重也。桡,取其本末弱,中强而本末弱,是以桡也。阴弱而阳强,君子盛而小人衰,故利有攸往而亨也。栋,今人谓之檩。

王宗传曰:天下之事,固有正理,岂可过耶?然古今固有所谓非常之事者,以理而论,亦无非君子之时中,特其事大势重,不常见尔。

《朱子语类》:问:《大过》、《小过》,先生与伊川之说不同。曰:然。伊川此论,正如以反经合道为非相似,殊不知《大过》自有《大过》时节,《小过》自有《小过》时节。处《大过》之时,则当为《大过》之事。处《小过》之时,则当为《小过》之事。在事虽是过,然适当其时合当如此作,便是合义。

胡一桂曰:或疑《颐》与《大过》对者也,何不名为《小过》?《中孚》与《小过》对者也,何不名为《大过》?盖《大过》以四阳在中言,《小过》以四阴在外言,此是圣人内阳外阴之意。

胡炳文曰:既曰“栋桡”,又曰“利有攸往亨”,何也?曰:“栋桡”,以卦象言也,利往而后亨。是不可无大有为之才,而天下亦无不可为之事,以占言也。

何楷曰:“栋”,《说文》谓之极,《尔雅》谓之桴,其义皆训中也,即屋之脊檩。唯《大过》是以“栋桡”,是以“利有攸往”,唯有攸往,是以“亨”,《翼传》乃字当玩。卦辞言栋,概指二三四五言也。爻辞专及三四者,举中枢也。

大过,大者过也。

朱熹:以卦体释卦名义。

程传:大者过,谓阳过也。在事为事之大者过,与其过之大。

俞琰曰:“大过”,谓阳之过也。在人事则泛言万事大者之过,凡大者皆是,非一端也。

栋桡,本末弱也。

朱熹:复以卦体释卦辞,“本”,谓初。“末”,谓上。“弱”,谓阴柔。

程传:谓上下二阴衰弱,阳盛则阴衰,故为大者过。在《小过》则曰小者过,阴过也。

何楷曰:刚过始致本末之弱,本末既弱,则亦不能独支。本末弱,即《大过》之象,乃栋所由桡也。

刚过而中,巽而说行,利有攸往乃亨。

朱熹:又以卦体卦德释卦辞。

程传:言卦才之善也。刚虽过而二五皆得中,是处不失中道也。下巽上兑,足以巽顺和说之道而行也。在《大过》之时,以中道巽说而行,故“利有攸往”,乃所以能“亨也。

朱震曰:刚过而中,所谓时中好。过,非过于理也,以过为中也。犹之治疾,疾势沈痼,必攻之以瞑眩之药。自其治微疾之道视之,则谓之过。自药病相对言之则谓之中。《大过》之时,君子过越常分以济弱,能达乎时中矣。

项安世曰:“栋桡”二字,以六爻之象言之,中四爻强,初上二爻弱,有栋桡之象,此祸变之大者也。“利有攸往亨”,以六爻之才言之,中四爻刚虽大过,而得时措之中。初上二爻,又能巽而说,不失人心,故利于有行。虽遇大变而可以“亨”,此才略之大者也。“巽而说”之下加“行”字者,能以巽说而行,是以“利有攸往”也。

又曰:先言“亨”,后言“利有攸往”者,亨自亨,利自利也。今先言“利有攸往”后言“亨”者,明亨因于往也。故《彖》曰“利有攸往乃亨”,言“往”乃“亨”,不往则不亨也。

大过之时大矣哉。

朱熹:《大过》之时,非有大过人之材,不能济也,故叹其大。

程传:《大过》之时,其事甚大,故赞之曰“大矣哉!”如立非常之大事,兴不世之大功,成绝俗之大德,皆大过之事也。

胡炳文曰:《大过》之事甚大,无其时不可过,有其时无其才,愈不可过。

蔡清曰:《大过》之时,非时大过也。人当《大过》之时也,以其时事宜于大过也。其理正《小过》所谓“过以利贞,与时行”者也。大过二字属人。

泽灭木,大过。君予以独立不惧,遯世无闷。

朱熹:“泽灭于木”,大过之象也。不惧无闷,大过之行也。

程传:“泽”,润养于木者也,乃至灭没于木,则过甚矣,故为大过。君子观《大过》之象,以立其大过人之行,君子所以大过人者,以其能独立不惧,遯世无闷也。天下非之而不顾,“独立不惧”也,举世不见知而不悔,“遯世无闷”也,如此然后能自守,所以为大过人也。

刘牧曰:用之则“独立不惧”,舍之则“遯世无闷”。

赵汝楳曰:“独立”如巽木,“无闷”如兑说。

李简曰:君子进则大有为,“独立不惧”可也。或迟而穷居,则坚贞不移,“遯世无闷”可也,皆大过之事。

 

子夏易传;大過,強大者能過也。本無正,而末不能治者也。棟既橈矣,法無從矣,何所承乎。唯強行者,不拘於細,不守其弊,過之而後治也。下剛過中,上巽而後悦,行利往而後乃亨。從大然後過也,非才大者不能行。權而合悦也。
象曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼遯世,无悶。
木為澤所没,下過其上也。本無政矣,舉而治之亦無患也。故君子當於是,獨立而濟,不懼羣邪,然後能通,過上乃行。雖曰得之不足以榮也。遭其用,遯世無悶,失之不足恥也。

大过:栋桡。利有攸往,亨。
虞翻曰:大壮五之初,或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木,称栋。初上阴柔,本末弱,故“栋桡”也。谓二也。刚过而中,失位无应,利变应五;之外称往,故“利有攸往”,乃“亨”也。
《彖》曰:大过,大者过也。
虞翻曰:阳称大,谓二也。二失位,故“大者过也”。
栋桡,本末弱也。
向秀曰:栋桡则屋坏,主弱则国荒。所以桡,由于初上两阴爻也。初为善始,末是令终。始终皆弱,所以“栋桡”。
王弼曰:初为本而上为末也。
侯果曰:本,君也。末,臣也。君臣俱弱,栋桡者也。
刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。
虞翻曰:刚过而中,谓二。说,兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初,故“亨”。与遁同义。
大过之时大矣哉。
虞翻曰:国之大事,在祀与戎,藉用白茅。女妻有子,继世承祀,故“大矣哉”。
《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。
案:兑,泽也。巽,木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过,木则漫灭焉。二五枯杨,是其义。
虞翻曰:君子谓乾初。阳伏巽中,体复一爻,潜龙之德,故称“独立不惧”。违则忧之,乾初同义,故“遁世无闷”也。

28.大过卦——论以柔济刚

巽下兑上

大过:栋桡,利有攸往。亨。

[译文]大过卦象征大为过分:栋梁弯曲,利于有所前往,亨通。(桡:音nao,木材弯曲。)

[提示]指出阳刚过度,需要调整。

“颐”为养,万事万物都养而后成,有所作为,利涉大川,这时往往会产生举动过分的问题。所以接在颐卦之后的就是大过卦,这两卦构成一对。颐卦的卦形有些特殊,颠倒过来卦象不变,所以与他构成一组的大过卦就改用另一种变卦法,即六爻的阴阳相反,组成新的卦形。这种特殊情况。在六十四卦中共有四组:“乾”与“坤”,“颐”与“大过”,“坎”与“离”(奏、墓),“中孚”与“小过”。

“大过”,从字面上理解,是“大为过度”的意义。卦辞中以栋梁弯曲作为比喻。四阳在中间,两阴在头尾,中间过强,两头太弱,然而栋梁是着力于两头的,柔弱的两头不胜重压。以致栋梁弯曲,呈现危象。房子要倒塌了。这时必须有所前往,也就是有所作为,采取措施,调整阴阳强弱,才能转危为安。这就是“栋桡,利有攸往”的含义。

阳刚过度了,大大地超过了阴柔,因此需要调整,“大过”的“过”,就是“过犹不及”的“过”。凡事都要适度,不及或者过头都不好,都要纠正。这个“适度”的“度”就是“中”。要使事物处于恰到好处的“适中”状态,使得阴阳强弱的力量对比处于相对平衡的中界线上,保持中和的协调关系,这样就排除了危象,恢复了平安和亨通。

《彖》曰:大过,大者过也。栋桡。本末弱也。刚过而中,巽而说行。利有攸往,乃亨。大过之时大矣哉!

[译文]《彖传》说:大过,是指刚大者超过了限度。栋梁弯曲,说明头尾两端柔弱。阳刚过分时,要以中道来调节,逊让、和悦地实行整治,这样就利于有所前往,会得到亨通。把握大过的时机十分重要啊!(本末:指木材的首尾两端。)

[提示]解释卦名卦辞。

是的。从卦象的象征含义看,中四爻虽然表现阳刚过度之象,但九二、九五两爻居于上、下二体之中,启示我们要以中道行事,把阳亢阴衰调整到相对平衡的“适中”状态。这就是“刚过而中”的原则。再从本卦上下二体看,下为巽、为逊,上为兑、为悦,这又启示我们,在阳刚过度的“大过”之时,要逊让、和悦地实地整治,以避免危机。这是“巽而说(悦)行”的原则。从“大过”的卦象看,确实太过分了,一副咄咄逼人的架势。阴爻几乎被排挤得没有立足之地。《彖传》指出“中”、“巽”、“悦”是治“大过”的原则,十分正确。

在现实人生中,“大过”的现象并不罕见。当权者过于刚强,下级往往会无法忍受,如屋上的栋梁、不胜其重压,就有弯曲断裂之虞。个性刚强而修养不深者,即表现为刚有余而柔不足,缺少弹性和韧力,易于摧折,难以持久。这样类型的人格。往往流于急功好利、刚愎自用;遇到阻碍,则变本加厉,一意孤行。为害之烈,并不亚于碌碌小人。在“大过”现象发生时,要特别引起重视,所以《彖传》以饱经世故的睿智向人们呼吁:“大过之时大矣哉!”

《象》曰:泽灭木,大过。君子以独立不惧,遁世无闷。

[译文]《象传》说:湖水淹没了树木,象征大为过分。君子因此独立而不畏惧,避世而不苦闷。

[提示]以大过人之举,处“大过”之时。

大过卦上为兑、为泽,下为巽、为木,是泽灭木之象。水本来应该滋润树木,现在竟然把树木给淹没了,这当然是大大地超过了限度,所以是“大过”的象征。君子观“大过”之象,应该得到启示,在“大过”的非常时期,要有大过人之举,立大过人之行。君子大过人之处,就在他能进能退,进则力挽狂澜,无所畏惧,退则避世隐居,无怨无尤。君子正是在“大过”的灾祸中磨炼出大过人的德才,这是《象传》中蕴含的人生真谛。

从全卦的六爻看,展示了“大过”之时阳刚过度、阴阳失调的种种危象,从中探求调济阴阳之法,转危为安之术,走向亨通之路。总的原则是:处于上下两阴的境地时,要取刚济柔;处于中间四阳的境地时,要取柔济刚,这样才能救活阳刚偏胜的“大过”之弊,回到阴阳协调、刚柔适度的相对平衡状态。

从六爻的具体情况看,吉、凶、利、咎的表现相当复杂。全卦六爻,分为三组。初六、九二阴阳相比,善于互相调济刚柔,所以初六“无咎”,九二“无不利”;九五、上六虽然也相比,但是阴弱阳强,悬殊太甚,上六居九五之上,又是以阴乘阳,不利于调济刚柔,所以九五“无咎无誉”,上六“凶,无咎”;九三、九四两个阳爻,分别与上、下两阴相应,但九三性刚用刚,居位不中,以致排斥阴柔而致“凶”,九四则性刚用柔,居于中位,能够以柔济刚而获“吉”。可见大过卦的基本精神是反对阳刚过度,主张以阴柔济之,接受阴柔的反向作用,以纠正偏差,拯治弊病,达到阴阳平衡的最佳态势。这里面蕴含着丰富的人生哲理,帮助我们掌握处中适度的处事艺术,获得理想的行为效果。

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