易经六十四卦第十卦:履卦正解-天泽履(乾上兑下)

2019-10-03 0 1,863 百度已收录
易经六十四卦第十卦:履卦正解-天泽履(乾上兑下)

天泽履卦 地位:老阳|人位:少阴|天位:老阳|错卦:地山谦|综卦:风天小畜|交互卦:风火家人

 履:履虎尾,不咥人,亨。

彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。

象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。

子夏易传;履,一隂而履於陽,為下之長,衆之趨焉。是以危而履虎尾也。語其上下,則下承上也。言其情,則説而奉於乾也。失其所履而全其所承,是以不咥人,亨。情之所歸,則三也。故以卦命之。其於履,則剛中正,履帝位而不疚。其義也能制其度,得其光明也。隂者陽之求,而履之陽不競者,以隂失位而凶陽,抑其情而不亂上之正,而咸得其履也。
象曰:上天下澤,履。君子以辨上,下定民志,上天下澤得其履也。君子辨賢、不肖而上下定之,則民無覬倖之望也。
《序卦》曰:物畜然后有礼,故受之以履。
崔觐曰:履,礼也。物畜不通,则君子先懿文德,然后以礼导之,故言“物畜物后有礼”也。
(兑下乾上)。履:履虎尾,不咥人。亨,利贞。
虞翻曰:谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾,以柔履刚,谦坤为虎,艮为尾,乾为人,乾兑乘谦,震足蹈艮,故“履虎尾”。兑说而应虎口,与上绝,故“不咥人”。刚当位,故通。俗儒皆以兑为虎,乾履兑,非也。兑刚卤,非柔也。
《彖》曰:履,柔履刚也。
虞翻曰:坤柔乾刚,谦坤籍乾,故“柔履刚”。
荀爽曰:谓三履二也。二五无应,故无元。以乾履兑,故有通。六三履二非和正,故云“利贞”也。

说而应乎乾,
虞翻曰:说,兑也。明兑不履乾,故言应也。
《九家易》曰:动来为兑为应上,故曰“说而应乎乾”也。以喻一国之君,应天子命以临下。承上以巽,据下以说,其正应天,故虎为之“不咥人”也。
是以履虎尾,不咥人。亨。
《九家易》曰:虎尾,谓三也。三以说道履五,之应上顺于天,故“不咥人,亨”也。能巽说之道,顺应于五,故虽践虎,不见咥噬也。太平之代,虎不食人,亨谓于五也。
刚中正,履帝位而不疚,光明也。
虞翻曰:刚中正,谓五。谦震为帝。五,帝位,坎为疾病,乾为大明。五履帝位,坎象不见。故“履帝位而不疚,光明也”。
《象》曰:上天下泽,履。君子以辩上下,定民志。
虞翻曰:君子,谓乾。辩,别也。乾天为上,兑泽为下。谦坤为民,坎为志。谦时坤在乾上,变而为履。故“辩上下,定民志也”。

履.乾上.兑下

程传:《履·序卦》:“物畜然后有礼,故受之以履。”夫物之聚,则有大小之别,高下之等,美恶之分,是物畜然后有礼,《履》所以继畜也。履,礼也。礼,人之所履也。为卦天上泽下,天而在上,泽而处下,上下之分,尊卑之义,理之当也,礼之本也,常履之道也,故为《履》。履,践也,藉也。履物为践,履于物为藉,以柔藉刚,故为履也。不曰刚履柔,而曰柔履刚者,刚乘柔,常理不足道,故《易》中唯言柔乘刚,不言刚乘柔也。言履藉于刚,乃见卑顺说应之义。

履虎尾,不咥人,亨。

朱熹:兑亦三画卦之名,一阴见于二阳之上,故其德为说,其象为泽,“履”,有所蹑而进之义也。以兑遇乾,和说以蹑刚强之后,有履虎尾而不见伤之象,故其卦为《履》,而占如是也。人能如是,则处危而不伤矣。

程传:履,人所履之道也。天在上而泽处下,以柔履藉于刚,上下各得其义,事之至顺,理之至当也。人之履行如此,虽履至危之地,亦无所害,故履虎尾而不见其咥啮,所以能“亨”也。

《朱子语类》云:《履》上乾下兑,以阴蹑阳,是随后蹑它,如踏它脚迹相似,所以云“履虎尾”。卦之三四爻,发虎尾义,便是阴去蹑它阳后处。

李简曰:履,礼也。行之以和,故能进退履众刚而不见伤,“礼之用和为贵”,其是之谓乎?

胡炳文曰:《程传》训履为践为藉,以上下论也。《本义》云:有所蹑而进,以前后论也。于尾字为切。诸家多以兑为虎,《本义:》从《程传》以乾为虎,本夫子《彖传》意也。“不咥人亨”,大抵人之涉世,多是危机,不为所伤,乃见所履。《大传》曰:“《易》之兴也”,“其当文王与纣之事邪,是故其辞危”。危莫危于履虎尾之辞矣,故九卦处忧患,以《履》为首。

粱寅曰;履者践履也。人之于礼,亦践行其天理者,故履为礼也。夫虎,刚猛之兽。乾三阳,虎之象也。上为虎之首,则四为虎之尾。兑履乾之后,履虎尾之象也。虎咥人者也,然以和说履之,则不见咥而反至亨。以是观之,人之践履卑逊,何往而不亨乎?然和非阿容也,说非佞媚也,亦恭顺而不失其正耳。兑之《传》曰:“刚中而柔外”,此其道也。

蔡清曰:八卦唯兑为至弱,唯乾为至健。今以至弱者而蹑于至健者之后,自是危机,故独以“履”名卦,而《彖传》复取其德,而谓之“履虎尾,不咥人亨”也。

履,柔履刚也。

朱熹:以二体释卦名义。

王申子曰:《履》以六三成卦,三之象下迫于二阳之进,上蹑乎三阳之刚。

胡炳文曰:《本义》谓二体,见得是以兑体之柔,履乾体之刚,非指六三以柔而履刚也。

李光地:王氏胡氏二说不同,然当兼用,其义乃备。

说而应乎乾,是以履虎尾不咥人亨。

朱熹:以卦德释彖辞。

程传:兑以阴柔履藉乾之阳刚,柔履刚也。兑以说顺应乎乾刚而履藉之,下顺乎上,阴承乎阳,天下之正理也。所履如此,至顺至当。虽“履虎尾”,亦不见伤害。以此履行,其“亨”可知。

游酢曰:卦以一柔进退履众刚,故有“履虎尾”之象。然而“不咥人亨”者,说而应乎乾故也。夫敬以和,何事不行!君子之所履,苟在于是,则虽暴人之前无虞矣。

项安世曰:以兑说而“应乎乾”,则所行无忤。履虽危而不伤,庄周曰:虎媚养己者顺也,唯柔顺而说,则“履虎尾”而“不咥人”,且有能“亨”之理。

胡炳文曰:说而应乎乾,亦是以下体之兑,应上体之乾。若《蒙》曰“志应”,《师》曰“刚中而应”,是刚柔两爻自相应。《比》、《小畜》上下应,是一爻为主,而众爻应之。

刚中正,履帝位而不疚,光明也。

朱熹:又以卦体明之,指九五也。

程传:九五以阳刚中正,尊“履帝位”,苟无疚病,得履道之至善光明者也,“疚”谓疵病,夹履是也。“光明”,德盛而辉光也。

张浚曰:九五履乾正位,曰“刚中正”,刚健不息,体大中至正之道,以君临天下,“履帝位而不疚”也。君临天下者!其可危为大。盖人君以一身抚驭海内,使所履一不正,而蹈于非礼,则政令纪纲弛于上,谗贼寇攘起于下。穆王命君牙曰:心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰是也。

上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。

朱熹:程传备矣。

程传:天在上,泽居下,上下之正理也,人之所履当如是,故取其象而为《履》。君子观《履》之象,以辨别上下之分,以定其民志。夫上下之分明,然后民志有定,民志定,然后可以言治。民志不定,天下不可得而治也。古之时,公卿大夫而下,位各称其德,终身居之,得其分也。位未称德,则君举而进之,士修其学,学至而君求之,皆非有予于己也。农工商贾勤其事,而所享有限,故皆有定志,而天下之心可一。后世自庶士至于公卿,日志于尊荣,农工商贾,日志于富侈,亿兆之心,交骛于利,天下纷然,如之何其可一也!欲其不乱难矣,此由上下无定志也。君子观《履》之象,而分辨上下,使各当其分,以定民之心志也。

《朱子语类》问:《履》如何都作“礼”字说。曰:礼主卑下,履也。是那践履处,所行若不由礼,自是乖戾,所以曰“履以和行”。

王应麟曰:上天下泽《履》,此《易》之言礼;雷出地奋《豫》,此《易》之言乐。吕成公之说,本于《汉书》上天下泽,春雷奋作,先王观象,爰制礼乐。

何楷曰:天高地下,天尊地卑,泽又下之下卑之卑者。

 

10.履卦——论慎行防危,立身行事的哲理。

 

兑下乾上

履:履虎尾。不咥人,亨。

[译文]履卦象征行走:跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥,音de,咬。)

[提示]提出慎行免祸的行为原则。

履卦放在小畜卦之后,也自有它的道理。两者的卦象是互为颠倒的。把小畜卦(蚕)颠倒过来,就是履卦。这两卦是一组。两者卦名的含义也正好相反。“畜”是畜止、停止。“履”是履行、行走。不过都强调要小心谨慎,止是小心谨慎的止,行是小心谨慎地行。“履”为行走,引申为立身行事。履卦谈的是行为哲学,要求用礼节来规范行为,循礼而慎行。关键是小心谨慎,要像“履虎尾”那样地战战兢兢,就差不多了。“履虎尾,不呸人”,这真是奇特的表述方式,给人的印象是难以忘却的。

立身处事,不可大意,要有如履虎尾的危机感。紧跟着老虎尾巴走路,可以说是最危险不过的事了,然而老虎却不咬你。你如能做到这一点,那么你的小心谨慎的功夫算是到家了,你干什么事都不会出乱子,虽危而无害。让我们继续研究下面的《彖传》,看看这种慎行功夫的要领是什么。

《彖》曰:履。柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾。不咥人。亨。

[译文]《彖传》说:行走,是指阴柔者行走于阳刚者之后。应该和悦地与阳刚者应合,这样就能够跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,这样行事是亨通的。(说:悦。)

[提示]解释卦辞。以上、下二体解释卦名和卦义。

《彖传》首先阐发卦名“履”字,“履”是指“柔履刚”而言,这是由履卦上下二体推演出来的。

履卦的卦体上乾下兑,乾在前行,兑蹑其后。兑为柔、乾为刚,形成柔履刚之象,象征阴柔者蹑行于阳刚者之后,又犹如人蹑行于猛虎之后。这是很危险的事,必须慎行以防危,《彖传》提出一条行为准则:“说(悦)而应乎乾”。这条准则也由履卦上下二体推演而出。这个推演过程也很简单明白。兑有和悦之义,上与乾刚相应,象征柔弱者以和悦的态度对待刚强者。这样,刚强者再猛再烈,也将被驯服。只要你不去捋虎须,不激怒它,而是顺着它的毛捋,它就不会咬人。这与《老子》中所说的“柔弱胜刚强”的哲理是一致的。这就是柔弱与和悦的妙用,也就是“兑”的妙用。这也正是“履”之道的要义。

刚中正。履帝位而不疚,光明也。

[译文]阳刚居中而守正,能够践履帝位而避免弊病,这才称得上正大光明。(疚:毛病。)

[提示]补充卦义。

《彖传》所说的“中正”、“帝位”,正是指九五爻而言。九五爻在这里成了上体三阳爻组成的“乾”的代表。九五不仅刚健,而又居中得正(居上体之中位为“居中”,以阳爻处阳位为“得正”),所以它能够用刚,而并不刚愎自用;以“九五之尊”登上君临天下的帝位,却能免除位高权重者常犯的毛病。这才算得上是正大光明的“明君”。看来,九五虽有老虎之威严,却并不是“老虎屁股摸不得”。《彖传》揭示了履卦的相辅相成的两个方面,一方面是“兑”以“说(悦)而应乎乾”的方式“履虎尾”,一方面是“乾”以“中正”、“不疚”、“光明”的品格“履帝位”。二者的结合,才是“履”之道的完美体现。

《象》曰:上天下泽.履。君子以辩上下。定民志。

[译文]《象传》说:上为苍天,下为湖泽,象征循礼而行。君子因此辩明上下名分,端正百姓意识。(辩:辨。)

[提示]指出“履”与“礼”的关系。

乾为天,兑为泽,是上天下泽之象。象征着上下尊卑有别的“礼”的规范;而“履”,正是要求沿着“礼”的道路行走,依“礼”而慎重行事。“履”与“礼”就这样联系起来了。所以君子观察上天下泽之象,就要起到辨明上下的名分,端正百姓的意识。只要依靠“礼”的规范行事,就可以做到“履虎尾,不咥人”了。这是古人的政治行为哲学。

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