易经六十四卦第七卦:师卦正解-地水师(坤上坎下)

2019-10-03 0 2,013 百度已收录
易经六十四卦第七卦:师卦正解-地水师(坤上坎下)

地水师卦 地位:少阳|人位:老阴|天位:老阴|错卦:天火同人|综卦:水地比|交互卦:地雷复

错卦;天火同人。综卦;水地比。交互卦;上坤下震成;地雷复。

地位;少阳。人位;老阴。天位;老阴。

序卦传;讼必有众起,故受之以;师者众也。

师:贞,丈人,吉无咎。

彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。

子夏易传;五天位也,而以非陽居之,或有戰爭之事。二剛陽也,而能正衆,可崇任之,佐其尊而臣也。文人之謂,居中而奉,行險而順,以殺上。殺毒其人,而人從也。專其命,咎,則吉復大矣。又何咎焉。
象曰:地中有水,師。君子以容民畜衆。地中有水,故能有得其潤,而保其廣地之用也。蓋象乎君子也。則能得其情而獲其治道,出於民也。故君子以容而畜之,顯仁以藏用也。

《序卦》曰:讼必有众起,故受之以师。师者,众也。
崔觐曰:因争必起众相攻,故受之以师也。
师:贞,丈人吉,无咎。
何晏曰:师者,军旅之名。故《周礼》云:二千五百人为师也。
王弼曰:丈人,严庄之称,有军正者也。为师之正,丈人乃吉。兴役动众,无功则罪,故“吉”乃“无咎”。
陆绩曰:丈人者,圣人也。帅师未必圣人,若汉高祖、光武应此义也。
崔觐曰:《子夏传》作大人,并王者之师也。
案:此《彖》云:师,众。贞,正也。能以众正,可以王矣。故老子曰:域中有四大,而王居其一焉。由是观之,则知夫为王者,必大人也,岂以丈人而为王哉!故,《乾·文言》曰:夫大人与天地合其德,与日月合其明,先天而天不违,后天而奉天时,天且不违,而况于人乎!况于行师乎!以斯而论,《子夏传》作大人,是也。今王氏曲解大人为丈人,臆云“严庄之称”,学不师古,匪说攸闻,既误违于经旨,辄改正作大人明矣。
《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。
虞翻曰:坤为众,谓二失位,变之五,为比。故“能以众正“,乃“可以王矣”。
荀爽曰:谓二有中和之德,而据群阴,上居五位,可以王也。
刚中而应,行险而顺,
蜀才曰:此本剥卦。案:上九降二,六二升上,是刚中而应,行险而顺也。
以此毒天下,而民从之,
干宝曰:坎为险,坤为顺,兵革刑狱,所以险民也。毒民于险中,而得顺道者,圣王之所难也。毒,荼,苦也。五刑之用,斩刺肌体,六军之锋,残破城邑,皆所以荼毒奸凶之人,使服王法者也。故曰“以此毒天下,而民从之”。毒以治民,明不获已而用之,故于彖象六爻,皆著戒惧之辞也。
吉又何咎矣。
崔觐曰:刚能进义,中能正众,既顺且应,行险戡暴,亭毒天下,人皆归往而以为王,“吉又何咎矣”。

《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
陆绩曰:坎在坤内,故曰“地中有水”。师,众也。坤中众者,莫过于水。
虞翻曰:君子谓二。容,宽也。坤为民众,又畜养也。阳在二,宽以居之,五变执言时,有颐养象。故“以容民畜众矣”。

师.坤上.坎下

程传:《师·序卦》:“讼必有众起,故受之以师。”《师》之兴由有争也,所以次《讼》也。为卦坤上坎下,以二体言之,地中有水,为众聚之象。以二卦之义言之,内险外顺,险道而以顺行,师之义也。以爻言之,一阳而为众阴之主,统众之象也。比以一阳为众阴之主而在上,君之象也。《师》以一阳为众阴之主而在下,将帅之象也。

师贞,丈人,吉无咎。

朱熹:“师”,兵众也。下坎上坤,坎险坤顺,坎水坤地,古者寓兵于农,伏至险于大顺,藏不测于至静之中,又卦唯九二一阳居下卦之中,为将之象。上下五阴顺而从之,为众之象。九二以刚居下而用事,六五以柔居上而任之,为人君命,将出师之象,故其卦之名曰《师》。“丈人”,长老之称。用师之道,利于得正,而任老成之人,乃得“吉”而“无咎”。戒占者亦必如是也:

程传:《师》之道,以正为本。兴师动众以毒天下,而不以正,民弗从也。强驱之耳。故师以贞为主。其动虽正也,帅之者必丈人,则“吉”而“无咎”也,盖有吉而有咎者,有无咎而不吉者,吉且无咎,乃尽善也。“丈人”者,尊严之称。帅师总众,非众所尊信畏服,则安能得人心之从?故司马穰苴擢自微贱,授之以众,乃以众心未服,请庄贾为将也。所谓“丈人”,不必素居祟贵,但其才谋德业,众所畏服,则是也。如穰苴既诛庄贾,则众心畏服,乃“丈人”矣。又如淮阴侯起于微贱,遂为大将,盖其谋为有以使人尊畏也。

王弼曰:兴役动众无功,罪也,故“吉”乃“无咎”。

《朱子语类》云:“吉无咎”,谓如一件事,自家作出来好方得无罪咎;若作得不好,虽是好事,也则有咎。

师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。

朱熹:此以卦体释师贞之义。“以”,谓能左右之也。一阳在下之中,而五阴皆为所以也。能以众正,则王者之师矣。

程传:能使众人皆正,可以王天下矣。得众心服从而归正,王道止于是也。

刚中而应,行险而顺,以此毒天下而民从之,吉又何咎矣。

朱熹:又以卦体卦德释“丈人吉无咎”之义。”刚中”,谓九二。“应”,谓六五应之。“行险”,谓行危道。“顷”,谓顺人心。此非有老成之德者不能也。“毒”,害也。师旅之兴,不无害于天下,然以其有是才德,是以民悦而从之也。

程传:言二也。以刚处中,刚而得中道也。六五之君为正应,信任之专也。虽“行险”道,而以顺动,所谓义兵,王者之师也。上顺下险,“行险而顺也”。师旅之兴,不无伤财害人,毒害天下,然而民心从之者,以其义动也。古者东征西怨,民心从也。如是故“吉”而无咎,“吉”,谓必克。“无咎”谓合义,“又何咎矣”,其义故“元咎”也。

游酢曰:用师之道,将以正天下之不正也,故师谓之征。己则不正,其能正人乎。“刚中而应”,任将之道也。“行险而顺”,兴师之义也。仰顺乎天,无违天以干时。俯顺乎人,无咈人以从欲。兴师之顺如此,故能以众正。以众正之,则人皆知其欲正己而已,天下孰不趋于正哉!

胡炳文曰:“毒”之一字,见得王者之师,不得已而用之。如毒药之攻病,非有沈疴坚症,不轻用也,其指深矣。

地中有水,师。君予以容民畜众。

朱熹:水不外于地,兵不外于民,故能养民则可以得众矣。

程传:地中有水,水聚于地中,为众聚之象,故为师也。君子观地中有水之象,以容保其民,畜聚其众也。

陈琛曰:地中有水,犹民中有兵,非《师》之象乎。君子观《师》之象,必容保其民,必畜其兵众焉。盖田以民分,兵以赋出,故当无事之时,必制田里,教树畜,使比闾族党州乡之民,无不各得其养,民既有养,则所谓伍两卒旅军师之众,以为他日折衢御侮之用者,皆畜于此矣,苟平时诲之无其方,则缓急谁复为之用哉。

 

7.师卦——论用兵之法

师:贞,丈人吉,无咎。

[译文]师卦象征军队:守持正道,以贤明长者为统帅,可以吉祥,无灾祸。

[提示]提出指导战争的总原则。

在《序卦传》里讼必有众起,故受之以师;争讼的结果会造成兴师动众,所以这一卦是“师”。师就是兵众、军队,所以师卦专讲如何用兵打仗。

《孙子兵法》开篇就说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也!”所以卦辞首先强调战争的两大原则。一要把握战争的性质,用兵要守持正道,要师出有名,是正义之师。这是战争的大前提。二是要善于选择统帅,要以贤明而富有经验和威望的将领统兵,这是出师胜负的关键。这两大原则,即使从现代战争的角度看,也是不可违背的。“丈人”是指老成持重、众所畏服的人,不一定是年纪很大的人。卦爻辞极为简练,似乎重复的地方更值得玩味。在“吉”之后又补充“无咎”二字,是说用兵之“吉”,仅仅是“无咎”而已。因为战争毕竟是凶事,能有“无咎,,的结局,这也就是上上大吉了。

《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应。行险而顺。以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。

[译文]《彖传》说:师,是兵众的意思。贞,是持正的意思。能使众多的军队守持正道,就可以成就王业了。统帅刚健居中,而与君王相应;进行危险的战争,而能得到兵众的依顺。凭借这些来攻伐天下,百姓愿意服从,这是吉祥的征兆,哪里还谈得上灾祸呢?(王,音wang,统治天下。毒:攻治。)

[提示]解释发挥卦辞含意。

“能以众正”解释“师贞”二字。要使战争中的千军万马成为仁义之师,才能打赢战争。但这又谈何容易!谁“能以众正”,谁就“可以王矣”。不仅要执法严明,以纪律来约束军队,如初六爻辞所说要“师出以律”;还要赏罚公正,使军队乐于听从号令,如九二爻辞所说的“在师中吉”。这样才能把兵众引导到正义之师的轨道上去。

《彖传》中“刚中而应,行险而顺”八个字,就是对卦辞中的“丈人”的具体说明。这八个字指出一个优秀统帅应该具备的素质。这在本卦中指九二而言。九二阳刚而居中,上与君位的六五相应,正是行师的主帅之象征。九二完全具备统帅的素质,它以刚爻居阴位,又得下体之中,说明它刚而能柔,刚柔相济而得其中,确实是有勇有谋的帅才。九二又居于下位,而与六五这个温和中正的君主相应,象征带兵打仗的统帅得到君主的完全信任,必能大展才能。这就是“刚中而应”四字的内涵。师卦的卦象,下为坎、为险,上为坤、为顺,坎险象征战争的凶危,坤顺象征军心的归顺。进行生死存亡的战争,而能得到兵众的依顺,万众一心,舍生赴死,这也是指挥战争的统帅的特有本领。能够作“刚中而应,行险而顺”,就符合卦辞中“丈人”的标准,可以带兵出征了。

《彖传》的最后几句,“以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣”,发挥“吉无咎”的精义,十分透辟。最值得玩味的是“以此毒天下”的“毒”字,既有“攻伐”、“治理”的意思,又含有它的本义“毒害”的意思。战火一起,生民涂炭,战争本来就是灾祸,是毒害社会、伤财损民之举,怎能无咎呢?但是,正义的战争又是非打不可的,这如同用毒药攻治疾病,非到迫不得已不轻易使用。由于是正义之师,最终符合人民的根本利益,所以虽然伤财损民,造成灾难,人民仍然愿意顺从。从正义战争的进步意义来看,尽管付出了惨痛的代价,后果毕竟是吉祥的,又怎么谈得上灾祸呢!这就是卦辞“吉,无咎”、《彖传》“吉又何咎”的深层含义。

比如说,武王伐纣的战争,虽然其惨烈到了血流飘杵的程度,但是由于推翻了商纣王的暴虐统治,推动了历史的进程,代表了人民的愿望,还是受到了人民的支持。当然也可以说是:“以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣!”《易经》能把战争的性质与其价值联系起来思考,并且从民心向背这个角度观察,这在古代是很了不起的。战争与人民的关系密不可分,这道理在《大象传》中也有表述。

《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。

[译文]《象传》说:地中聚藏着水源,象征兵众。君子因此注意蓄民众。

[提示]指出兵来源于民的道理。.

师卦上为坤、为地,下为坎、为水,是水聚于地中之象。

水藏于地中,取之不尽用之不竭;象征兵藏于民中,也是取之不尽用之不竭的。古时是藏兵于民、兵民合一的,平时是扛锄头的农民,战时就是执干戈的士兵。民为兵之本,民众是兵众之源。所以,君子要效法大地蓄水,平时注意蓄养民众,战时兵众的来源才不会断绝。《象传》论兵直溯本源。六爻则分别从六个方面展示用兵的要旨。

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