水雷屯卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：火风鼎｜综卦：山水蒙｜交互卦：山地剥

（清）李光地总裁《御纂周易折中》繁体版【卷一上经】第三卦_屯卦：水雷屯卦（震下坎上）

（明来知德）卦变图

水雷屯卦：二陽四陰之卦　屬坎

象

錯　鼎〔伏羲圓圖〕

綜　蒙（正綜，詳見圖解）〔文王序卦〕

中爻　二四合坤（錯乾）　三五合艮（錯兌綜震）　〔孔子繫辭〕

同體　觀晉　○萃蹇小過　○蒙　○震解升　○頤　○坎明夷艮　○臨　十四卦同體

情性　情剛性剛　情險性動

六爻變

屯《序卦》：

序卦传：「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。」

屯卦卦辞原文

 屯卦卦辞繁体：屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

屯卦卦辞简体：屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

屯卦彖传原文：

屯卦彖传繁体：《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

屯卦彖传简体：彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

屯卦象传原文：

屯卦象传简体：象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

屯卦象传繁体：《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

屯卦初九原文：

屯卦初九爻辞（繁体）：初九：磐桓，利居貞，利建侯。

屯卦初九爻辞（简体）：初九：磐桓；利居贞，利建侯。

屯卦初九象传：

屯卦初九象传（繁体）：《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

屯卦初九象传（简体）：象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

屯卦六二原文：

屯卦六二爻辞（繁体）：六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

屯卦六二爻辞（简体）：六二：屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。

屯卦六二象传：

屯卦六二象传（简体）：《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

屯卦六二象传（简体）：象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

屯卦六三原文：

屯卦六三爻辞（繁体）：六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。

屯卦六三爻辞（简体）：屯之六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

屯卦六三象传：

屯卦六三象传（简体）：《象》曰：即鹿无虞，以從禽也，君子舍之，往吝窮也。

屯卦六三象传（简体）：象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

屯卦六四原文：

屯卦六四爻辞（繁体）：六四：乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。

屯卦六四爻辞（简体）：六四：乘马班如，求婚媾，无不利。

屯卦六四象传：

屯卦六四象传（简体）：《象》曰：求而往，明也。

屯卦六四象传（简体）：象曰：求而往，明也。

屯卦九五原文：

屯卦九五爻辞（繁体）：九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

屯卦九五爻辞（简体）：九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

屯卦九五象传：

屯卦九五象传（简体）：《象》曰：屯其膏，施未光也。

屯卦九五象传（简体）：象曰：屯其膏，施未光也。

屯卦上六原文：

屯卦上六爻辞（繁体）：上六：乘馬班如，泣血漣如。

屯卦上六爻辞（简体）：上六：乘马班如，泣血涟如。

屯卦上六象传：

屯卦上六象传（简体）：《象》曰：泣血漣如，何可長也。

屯卦上六象传（简体）：象曰：泣血涟如，何可长也。

序卦传原文：

【集注】《序卦》曰：有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，萬物之始生也。

【折中】屯《序卦》曰：「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。」

（明）来知德：

屯者難也，萬物始生，欎結未通，似有險難之意，故其字象屮。屮音徹，初生草穿地也。《序卦》：「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。屯者盈也，物之始生也。」天地生萬物，屯，物之始生，故次乾坤之後。

－－－（明）来知德【周易集注】（查看原文）

（北宋）程颐：

屯，《序卦》曰：有天地然後萬物生焉。盈天地之間者惟萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，萬物之始生也。萬物始生，鬱結未通，故為盈。塞於天地之間，至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。以二象言之，雲雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，陰陽相交，乃成雲雷，陰陽始交，雲雷相應，而未成澤，故爲屯。若已成澤，則為解也。又動於險中，亦屯之義。陰陽不交則為否，始交而未暢則為屯，在時則天下屯難，未亨泰之時也。

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】（查看原文）

（唐）崔憬：

崔憬曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，二生萬物。則天地之次第可知，而萬物之先後宜序也。萬物之始生者，言剛柔始交，故萬物資始於乾，而資生於坤。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一（查看原文）

（清）陈梦雷：

屯卦震下坎上。震一陽動于二陰之下，故其德為動，其象為雷。坎一陽陷于二陰之間，故其德為陷為險，其象為雲為雨為水。有天地，而後萬物生焉，屯者難也。物之始生，鬱結未通。故其為字，象草穿地始出未申，此屯所以次乾坤之後也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇坎陷，故其名為屯也。六爻二陽四陰。凡卦爻中陰陽以少者為主，故二陽為四陰之主。然五坎體，陷而失勢。初震體，動而得時。屯難之世，陽剛善下，可以有為，故初為全卦之主也。五但小貞吉而已。餘四爻皆因初起義。四應初則往吉。三不應初則往吝。二乘初則不進。上遠初則道窮。此全卦六爻之大略也。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦

不二注：屯者，盈也。屯者，萬物之始生也。折中、集注比集解少了一个万字。

【云雷屯卦】卦辞原文

屯卦卦辞繁体：屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

屯卦卦辞简体：屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

（春秋）子夏：

剛生於柔，動在險中，屯也。天地之道，交而生物。君民之道，交而生事。物者得治後生也，事者經之而後遂也。難而營之，動於險中而獲於大通以正也。非智者不能善其道也。陽震，春四時之首也。雷雨動而滿盈，造物之始也。猶除草而為居也。始於冥昧未見也。險在於前矣，何所往哉。安而立已，勤而力民，協其力也。

－－－（春秋）旧本题【子夏易传】卷一屯卦（查看原文）

（三国吴）虞翻：

[屯，元亨利貞。]虞翻曰：坎二之初，剛柔交震，故元亨。之初得正，故利貞矣。[勿用有攸往，利建侯。]虞翻曰：之外稱往。初震得正，起之欲應，動而失位，故勿用有攸往。震為侯，初剛難拔，故利以建侯。老子曰：善建者，不拔也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦（查看原文）

（曹魏）王弼：

[屯，元亨利貞。]注云：剛柔始交，是以屯也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則无險，故利貞。[勿用有攸往。]注云：往益屯也。[利建侯。]注云：得主則定。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦

（唐）孔颖达：

孔穎達疏：正義曰：屯，難也。剛柔始交而難生，初相逢遇，故云：屯，難也。以陰陽始交而為難，因難物始大通，故元亨也。萬物大亨，乃得利益而貞正，故利貞也。但屯之四德，劣於乾之四德，故屯乃元亨，亨乃利貞。乾之四德，无所不包。此即勿用有攸往，又別言利建侯，不如乾之无所不利。此已上說屯之自然之四德，聖人當法之。

「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯難之世，世道初創，其物未寧，故宜利建侯以寧之。此二句釋人事也。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦

（南宋）朱熹：

【本義】震坎皆三畫卦之名。震一陽動於二陰之下，故其德為動，其象為雷。坎一陽陷於二陰之間，故其德為陷為險，其象為雲為雨為水。屯，六畫卦之名也，難也，物始生而未通之意，故其為字，象屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇險陷，故其名為屯。震動在下，坎險在上，是能動乎險中。能動雖可以亨，而在險則宜守正而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨而利於正，但未可遽有所往耳。又初九陽居陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象，故筮立君者遇之則吉也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦（查看原文）

（北宋）程颐：

【程傳】屯有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故「利建侯」也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦（查看原文）

（南宋）朱熹：

《朱子語類》云：屯是陰陽未通之時，蹇是流行之中有蹇滯，困則窮矣。

問：《彖》曰「利建侯」，而《本義》取初九陽居陰下為成卦之主，何也？曰：成卦之主，皆說於彖辭下，如屯之初九「利建侯」，大有之五，同人之二皆如此。

又問：屯「利建侯」，此占恐與乾卦「利見大人」同例。曰：然。若是自卜為君者得之，則所謂「建侯」者乃己也：若是卜立君者得之，則所謂「建侯」者乃君也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦（查看原文）

（北宋）程颐：

《屯》有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故「利建侯」也。

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦（查看原文）

（宋）趙汝楳：

趙氏汝楳曰：卦辭總一卦之大義，爻辭則探卦辭之所指。因六爻之象之義，析而明之。如「吉无不利」，則亨利之義：「磐桓」「班如」「幾不如舍」「小正」，皆「勿用有攸往」之義。初之建侯，即顯卦象利建侯之辭為初而發。餘卦放此。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦（查看原文）

（宋）苏轼

因世之屯，而務往以求功，功可得矣，而爭功者滋多，天下之亂愈甚，故勿用有攸往。雖然，我則不往矣，而天下之欲往者皆是也1，故利建侯。天下有侯，人各歸安其主2，雖有往者，夫誰與為亂？

1.欲往者：《蘇氏易傳》作「欲往焉者」。
2.主：《蘇氏易傳》作生，上言天下有侯，下句應為歸安其主，故不從。

－－－（宋）苏轼【东坡易传】屯卦彖传（查看原文）

（宋）俞琰：

屯，張倫反。此卦下震上坎。震，動也；坎，險也。動而遇險，則其動艱難而未能遽通，屯之義也。處屯之時，不動則不能出險，動則可以大亨。然動乎險中，則宜固守以正，其故其占曰「元亨利貞」，蓋總上下二體而言處屯之道也。勿用有攸往，指上體之坎，謂坎險在前，不可遽往也。利建侯，指下體之震，謂宜建立侯國之君也。

－－－（宋末）俞琰撰【周易集说】卷一屯卦

（南宋）杨万里：

（氣始交未暘曰屯，物句萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯。）*物屯求亨，時屯亦求亨，然時屯求亨。其道有三，惟至正為能正天下之不正，故曰利貞；惟不欲速為能成功之速，故曰勿用有攸往；惟多助為能克寡助，故曰利建侯。漢高帝平秦項之亂，除秦苛法，為義帝發喪，得屯之利貞；不王之關中而王之蜀漢，隱忍就國而不敢校，得屯之勿用有攸往；會固陵而諸侯不至，亟捐齊梁，以王信越得屯之利建侯。二帝三王，亨屯之三道，高帝未及也，而亨屯之功如此，而況及之者乎。

*註：氣始以下廿一字，從董氏真卿會通增。學易記所引，第二句作第一句

－－－（南宋）杨万里撰【诚斋易传】屯卦彖传

（南宋）朱震

屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

自屯彖而下，乃以卦變為象。屯臨之變自震來，四之五，震者，乾交於坤，一索得之，剛柔始交也。四之五成坎，坎，險難，剛柔始交而難生也。易傳曰：始交而未暢為屯，在時則天下未亨之時，此以震坎釋屯之義也。安乎險而不動與？動乎險中不以正，皆非濟屯之道。初九正也，四之五得位，大者亨以正而利也。以天地觀之，剛柔始交，鬱而未暢，雷升雨降，其動以正，則萬物滿盈乎天地之間，有不大亨乎？此以初九、九五釋元亨利貞也。震，雷也，坎，雨也，兌，澤上而成坎，故為雨。初九，屯之主也，初往之五，行必犯難，益屯而不能亨矣。君子宜守正待時，故勿用有攸往，此言初九也。天造之始，草創冥昧，人思其主，能乘時衆，建諸侯，使人人各歸以事主，雖有强暴，誰與之為亂哉？四為諸侯，九五在上，六四正位，分民而治，建侯也。雖則建侯，而未始忘乎險難，震為草，乾之始也，坤為冥昧，坎為勞，故曰天造草昧，宜建侯而不寧，此再言初九、九五也。以卦氣言之，十月卦也。太玄準之以礥。或曰：聖人既重卦矣，又有卦變，何也？曰：因體以明用也，易无非用，用无非變。以乾坤為體，則以八卦為用；以八卦為體，則以六十四卦為用；以六十四卦為體，則以卦變為用；以卦變為體，則以交爻相變為用，體用相資，其變无窮。而乾坤不變，變者易也，不變者易之祖也。所謂天下之動，貞夫一也，故曰剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之動在其中矣。又曰：辭也者，各指其所之考其所命之辭，尋其辭之所指，則於變也。若辨白黑矣。夫易之屢遷，將以明道，而卦之所變，舉一隅也。推而行之，觸類而長之，存乎卜筮之所尚者，豈有既哉？故在春秋傳曰某卦之某卦者，言其變也。若伯廖舉豐之上六曰在豐之離，知莊子舉師之初六曰在師之臨。其見於卜筮者，若崔子遇困之大過者，六三變也，莊叔遇明夷之謙者，初九變也，孔成子遇屯之比者，初九變也，南蒯遇坤之比者，六五變也，陽虎遇泰之需者，六五變也，陳仲遇觀之否者，六四變也。周官太卜掌三易之灋，其經卦皆八，其別皆六十有四，八卦謂之經，則六十四卦為卦變可知。故曰卦之所變，舉一隅也。王弼盡斥卦變以救易學之失，救之是也，盡斥之非也。

－－－（南宋）朱震撰【汉上易传】卷一屯卦

（元）胡炳文：

胡氏炳文曰：屯蒙繼乾坤之後，上下體有震、坎、艮，乾坤交而成也。震則乾坤之始交，故先焉。初以一陽居陰下而為成卦之主。「元亨」，震之動：「利貞」，為震遇坎而言也。非「不利有攸往」，不可輕用以往也。易言「利建侯」者二：豫「建侯」，上震也：屯「建侯」，下震也。震長子，「震驚百里」，皆有侯象。

－－－李光地撰【周易折中】卷一屯卦（查看原文）

（明）蔡清曰：

蔡氏清曰：屯、蹇雖俱訓難，而義差異。困亦不同。屯是起腳時之難，蹇是中間之難，困則終窮，而難斯甚矣。

○又曰：「利貞，勿用有攸往」，二句一意，故《彖傳》只解「利貞」。

○又曰：《本義》所謂以陽下陰，及初九之《象傳》所謂「以貴下賤」，皆是主德言，非以位言也。故曰：是能以賢下人，得民而可君之象。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷一屯卦（查看原文）

（明）来知德：

乾坤始交，而遇險陷，故名為屯。所以氣始交未暢曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯，造化人事皆相同也。震動在下，坎陷在上，險中能動，是有撥亂興衰之才者，故占者元亨，然猶在險中，則宜守正而未可遽進，故勿用有攸往。勿用者，以震性多動，故戒之也。然大難方殷，無君則亂，故當立君以統治。初九陽在陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君者也。占者必從人心之所屬望，立之為主，斯利矣，故利建侯。建侯者立君也。險難在前，中爻艮止，勿用攸往之象。震一君二民，建侯之象。

－－－（明）来知德【周易集注】卷一屯卦（查看原文）

（明）释智旭：

乾坤始立。震一索而得男。为动。为雷。坎再索而得男。为陷。为险。为云。为雨。乃万物始生之时。出而未申之象也。始则必亨。始或不正。则终于不正矣。故元亨而利于正焉。此元亨利贞。即乾坤之元亨利贞也。乾坤全体太极。则屯亦全体太极也。而或谓乾坤二卦大。余卦小。不亦惑乎。夫世既屯矣。傥务往以求功。只益其乱。唯随地建侯。俾人人各归其主。各安其生。则天下不难平定耳。杨慈湖曰。理屯如理丝。固自有其绪。建侯。其理之绪也。佛法释者。有一劫初成之屯。有一世初生之屯。有一事初难之屯。有一念初动之屯。初成。初生。初难。姑置弗论。一念初动之屯。今当说之。盖乾坤二卦。表妙明明妙之性觉。性觉必明。妄为明觉。所谓真如不守自性。无明初动。动则必至因明立所而生妄能。成异立同。纷然难起。故名为屯。然不因妄动。何有修德。故曰。无明动而种智生。妄想兴而涅槃现。此所以元亨而利贞也。但一念初生。既为流转根本。故勿用有所往。有所往。则是顺无明而背法性矣。惟利即于此处用智慧深观察之。名为建侯。若以智慧观察。则知念无生相。而当下得太平矣。观心妙诀孰过于此。

－－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦彖传（查看原文）

（清）陈梦雷：

乾坤始交而遇險陷，世界草昧之時。震動在下，坎險在上。在險中有震動之才，可以大亨。但出險有機，利于守正，未可妄進。震性好動，故戒以勿輕往也。三四五互為艮止，勿用攸往之象。震一君二民，又為長子，震驚百里，有侯象。初九陽居陰下，為成卦之主。是以賢下人，得民而可君，故利于建侯。筮立君者遇之則吉也。蓋盈天地之間者萬物，萬物以人為首，人道以君為尊。草昧之時，震動出險，立君得正，乃以繼天立極。此屯所以具四德而繼乾坤也。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦

朱邦復：

│象：屯綜蒙。下震上坎，初動遇險，故曰屯。

│釋：大亨利正，不要急功近利，利於逐步建立事業。

│彖：屯，剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。

│註：天造草昧－－上天所造之自然現象。

│象：上坎動＝雨，雷雨交加下震＝蕃草。上坎又＝月，視不明，路荒涼之狀。

│釋：陰陽始交之時，混沌未定，故稱屯。此天下大亂之際，宜先求安定。

│象：雲雷，屯，君子以經綸。

│註：經綸－－治絲之工作。

│象：上坎＝雲，雲厚有雷之象。

│釋：當有變化之際，是君子治亂有為之時。

－－－朱邦復撰【易經明道錄】屯卦

屯卦彖传原文：

屯卦彖传繁体：《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨，貞。雷雨之動，滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。

屯卦彖传简体：彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

（三国吴）虞翻：

虞翻曰：乾剛坤柔，坎二交初，故始交。確乎難拔，故難生也。[雷雨之動滿盈，]震雷坎雨，坤為盈也。謂三已反正，成既濟。坎水流坤，故滿盈。謂雷動雨施，品物流形也。[宜建侯而不寧。]造，造生也。草，草創物也。坤冥為昧，故天造草昧。成既濟定，故曰不寧，言寧也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦（查看原文）

（东汉）荀爽：

荀爽曰：[動乎險中，大亨貞。]物難在始生，此本坎卦也。[雷雨之動滿盈，]雷震雨潤，則萬物滿盈而生也。[天造草昧。]謂陽動在下，造物於冥昧之中也。[宜建侯而不寧。]天地初開，世尚屯難，震位承乾，故宜建侯。動而遇險，故不寧也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦（查看原文）

（东晋）干寶：

干寶曰：[宜建侯而不寧。]水運將終，木德將始，殷周際也。百姓盈盈，匪君子不寧。天下既遭屯險之難，後王宜蕩之以雷雨之政，故封諸侯以寧之也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦（查看原文）

（唐）崔憬：

崔憬曰：十二月陽始浸長，而交於陰，故曰剛柔始交。萬物萌芽，生於地中，有寒冰之難，故言難生。於人事，則是運季業初之際也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦（查看原文）

（唐）李鼎祚

案：[動乎險中，大亨貞。]初六升二，九二降初，是剛柔始交也。交則成震，震為動也，上有坎，是動乎險中也。動則物通而得正。故曰「動乎險中，大亨貞」也。

－－－（唐）李鼎祚撰【周易集解】卷一屯卦（查看原文）

（唐）孔穎達：

孔氏穎達曰：草，謂草創。昧，謂冥昧。言天造萬物於草創之始，如在冥味之時也。於此草昧之時，王者宜建立諸侯，以撫恤萬方之物，而不得安居無事。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷九屯卦彖传（查看原文）

（曹魏）王弼：

注云：始於險難，至於大亨，而後全正，故曰「屯，元亨利貞」。[雷雨之動滿盈。]注云：雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。[天造草昧，宜建侯而不寧。]注云：屯體不寧，故利建侯也。屯者，天地造始之時也，造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。處造始之時，所宜之善，莫善建侯也。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦

（唐）孔穎達：

疏：正義曰：「屯，剛柔始交而難生」者，此一句釋屯之名，以剛柔二氣始欲相交，未相通感，情意未得，故難生也。若剛柔已交之後，物皆通泰，非復難也。唯初始交時而有難，故云「剛柔始交而難生」。

「動乎險中，大亨貞」者，此釋四德也。坎為險，震為動，震在坎下，是動於險中。初動險中，故屯難動而不已；將出於險，故得大亨貞也。大亨即元亨也，不言利者，利屬於貞，故直言大亨貞。

「雷雨之動滿盈」者，周氏云：「此一句覆釋亨也」。但屯有二義，一難也，二盈也。上既以剛柔始交釋屯難也，此又以雷雨二象解盈也。言雷雨二氣，初相交動，以生養萬物，故得滿盈，即是亨之義也。覆釋亨者，以屯難之世不宜亨通，恐亨義難曉，故特釋之。此已下說屯之自然之象也。

「天造草昧，宜建侯而不寧」者，釋「利建侯」也。草謂草創，昧謂冥昧，言天造萬物於草創之始，如在冥昧之時也。于此草昧之時，王者當法此屯卦，宜建立諸侯以撫恤萬方之物，而不得安居无事。此二句以人事釋屯之義。

注：雷雨至所為。

正義曰：「雷雨之動，乃得滿盈」者，周氏、褚氏云：「釋亨也，萬物盈滿則亨通也」。「皆剛柔始交之所為」者，雷雨之動，亦陰陽始交也。萬物盈滿，亦陰陽而致之，故云「皆剛柔始交之所為」也。若取屯難，則坎為險，則上云「動乎險中」是也。若取亨通，則坎為雨，震為動，此云「雷雨之動」是也。隨義而取象，其例不一。

注：屯體至建侯。

正義曰：「屯體不寧」者，以此屯邅險難，其體不寧，故「宜建侯」也。「造物之始，始于冥昧」者，造物之始即天造草昧也。草謂草創初始之義，始于冥昧者，言物之初造，其形未著，其體未彰，故在幽冥闇昧也。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦

（明）蔡清：

蔡氏清曰：草雜亂則不定矣，故下云天下未定。昧，晦冥則不明矣，故下云名分未明。名分不獨謂君臣上下，如父子夫婦昆弟之類皆是也，立君統治者，君臣，人道之綱也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷九屯卦彖传（查看原文）

（明）何氏楷：

何氏楷曰：震之未動，坎氣為雲，雲上雷下，鬱結而未成雨，所以為屯。動則雲化為雨，雷上雨下，屯之鬱結者變而為解，而未亨者果大亨矣。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷九屯卦彖传（查看原文）

（明）来知德：

以二體釋卦名，又以卦德卦象釋卦辭，剛柔者乾坤也，始交者震也。一索得震，故為乾坤始交。難生者坎也，言萬物始生即遇坎難，故名為屯。動乎險中者，言震動之才，足以奮發有為，時當大難，能動則其險可出，故大亨，然猶在險中，時猶未易為，必從容以謀其出險方可，故利貞。雷震象，雨坎象。天造者，天時使之然，如天所造作也。草者如草不齊，震為蕃，草之象也。昧者，如天未明，坎為月，天尚未明，昧之象也。坎水內景，不明于外，亦昧之象也。雷雨交作，雜亂晦冥，充塞盈滿于兩間，天下大亂之象也。當此之時，以天下則未定，以名分則未明，正宜立君以統治。君既立矣，未可遽謂安寧之時也，必為君者憂勤兢畏，不遑寧處，方可撥亂反正，以成靖難之功。如更始既立，日夜縱情于聲色，則非不寧者矣。此則聖人濟屯之深戒也。動而雷雨滿盈，即勿用攸往。建侯而不寧，即利建侯。然卦言勿用攸往，而彖言雷雨之動者，勿用攸往。非終不動也，審而後動也。屯之元亨利貞，非如乾之四德，故曰大亨貞。

－－－（明）来知德【周易集注】卷一屯卦彖传（查看原文）

（明）释智旭

乾坤立而刚柔交。一索得震为雷。再索得坎为雨。非难生乎。由动故大亨。由在险中故宜贞。夫雷雨之动。本天地所以生成万物。然方其盈满交作时。则天运尚自草乱昧暝。诸侯之建。本圣王所以安抚万民。然方其初建。又岂可遽谓宁贴哉。佛法释者。无明初动为刚。因明立所为柔。既有能所。便为三种相续之因。是难生也。然此一念妄动。既是流转初门。又即还灭关窍。惟视其所动何如耳。当此际也。三细方生。六粗顿具。故为雷雨满盈天造草昧之象。宜急以妙观察智重重推简。不可坐在灭相无明窠臼之中。盖凡做功夫人。若见杂念暂时不起。便妄认为得力。不知灭是生之窟宅。故不可守此境界。还须推破之也。

－－－（明）释智旭【周易禅解】屯卦彖传（查看原文）

（北宋）程颐：

《程傳》以雲雷二象言之，則剛柔始交也。以坎震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義，所謂大亨而貞者，雷雨之動滿盈也。陰陽始交，則艱屯未能通暢。及其和洽，則成雷雨滿盈於天地之間，生物乃遂。屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫貞也。非貞固安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。天造草昧，上文言天地生物之義，此言時事天造，謂時運也。草，草亂无倫序。昧，冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷九屯卦彖传（查看原文）

（宋）苏轼

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

屯有四陰，屯之義也。其二陰以无應為屯，其二陰以有應而不得相從為屯。故曰：剛柔始交而難生。物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充滿潰亂，使物不知其所從，若將害之，霽而後見其功也。天之造物也，豈物物而造之1？蓋草略茫昧而已。聖人之求民也，豈人人而求之，亦付之諸侯而已。然以為安而易之則不可。

1.之：《蘇氏易傳》无此字。

－－－（宋）苏轼【东坡易传】（查看原文）

（宋）王安石：

王氏安石曰：難，生也，動乎險中也。此雲雷之時也，故曰雲雷屯。卒至於雷雨之動滿盈，然後能免乎險而屯難解。大亨貞，要屯之終而為言也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷九屯卦彖传（查看原文）

（北宋）程颐

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中。

以雲雷二象言之，則剛柔始交也。以坎震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢，則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義。[大亨，貞。雷雨之動滿盈。]所謂大亨而貞者，雷雨之動滿盈也。陰陽始交則艱屯，未能通暢，及其和洽則成雷雨，滿盈于天地之間，生物乃遂。屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫貞也，非貞固安能出屯？人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。[天造草昧，宜建侯而不寧。]上文言天地生物之義，此言時事天造，謂時運也。草，草亂无倫序；昧，冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

－－－（北宋）程颐【程氏易传】卷一屯卦彖传（查看原文）

（北宋）张载

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

往则失其居矣。

－－－（北宋）张载撰【横渠易说】屯卦彖传

（南宋）朱震：

朱氏震曰：震者乾交於坤，一索得之，剛柔始交也。坎險難，剛柔始交而難生也。

○張氏清子曰：乾坤之後，一索得震為始交，再索得坎為難生，而承上接下之辭，所以合震坎之義，而釋其為屯也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷九屯卦彖传（查看原文）

（南宋）杨万里

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

震以初九之陽而下于陰，以六二之陰，而上于陽，皆居一卦之始，故曰剛柔始交。以震遇坎，故曰難生，震動坎險，故曰動乎險中。臨險難而不妄動，必正而後動，是惟无動，動則大亨，故曰大亨貞。仗至正以動於險難之中，如天地之動，一動而雷雨盈於天地之間，亨孰大焉。留屯難之世，如造化之初，草而未齊，昧而未明，能動以正，而又得建侯之助，則屯可亨矣。大亨貞，郎卦辭之元亨利貞，動而雷雨滿盈，即勿用有攸往。建侯而不自寧，即利建候。然卦言勿用攸往，而彖言雷雨之動者，勿用攸往，非終不動也，審而後動也。屯之元亨利貞，非如乾之四德，故曰大亨貞。

－－－（南宋）杨万里撰【诚斋易传】屯卦彖传

（南宋）朱熹：

[屯，剛柔始交而難生。]【本義】以二體釋卦名義。始交謂震，難生謂坎。[動乎險中，大亨貞。]【本義】以二體之德釋卦辭。動，震之為也。險，坎之地也。自此以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。

《朱子語類》問：《本義》云，此以下釋元亨利貞用文王本意，何也？曰：乾元亨利貞，至孔子方作四德說，後人不知，將謂文王作易，便作四德說，即非也。如屯卦所謂元亨利貞者，以其能動，雖可以亨，而在險則宜守正。故筮得之者，其占為大亨而利於正，初非謂四德也。故孔子釋此彖辭，只曰「動乎險中，大亨貞」，是用文王本意釋之也。

[雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。]《本義》以二體之象釋卦辭。雷，震象。雨，坎象。天造，猶言天運。草，雜亂。昧，晦冥也。陰陽交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩間。天下未定，名分未明。宜立君以統治，而未可遽謂安寧之時也。不取初九爻義者，取義多端，姑舉其一也。

[雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。]《朱子語類》問：剛柔始交而難生，《程傳》以雲雷之象為始交，謂震始交於下，坎始交於中，如何？曰：剛柔始交，只指震言。所謂震一索而得男也。此三句各有所指，「剛柔始交而難生」是以二體釋卦名義，「動乎險中大亨貞」是以二體之德釋卦辭，「雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧」是以二體之象釋卦辭。只如此看甚明，緣後來說者交雜混了，故覺語意重複。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷九屯卦彖传（查看原文）

（清）陈梦雷

《彖》曰：[屯，剛柔始交而難生。]乾坤之後，一索得震為始交，再索得坎為難生。此正昏冥雜亂之時，此以二體釋屯之名義也。[動乎險中，大亨貞。]

動乎險中，未遽出險。震體能動，故可大亨。坎在險中，故宜正。自此以下釋元亨利貞，皆不言四德，用文王本意。此以二體之德釋卦辭也。[雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。]此以二體之象釋卦辭也，雷，震象。雨，坎象。物之生未有不待雷雨者，然必霽而後見其功。當其方動，充滿凟亂，不知所從，則氣運鬱塞之時也。孔子即此以言世道，言此乃天造之草昧。草者，如草不齊。震為蕃草之象。昧者，如天未明。坎為月，天尚未明。又坎水外暗內明，亦昧之象。此時，天使之然，如天所造。天下未定，名分未明，雜亂晦冥之際，宜立君以統治之。然君初立，治理猶疎，日夜不遑寧處，乃可成撥亂反正之功。如更始既立，日夜縱情聲色，非不寧者矣。蓋惟侯心不寧，方可求天下之寧也。自屯卦以下，彖傳皆先釋卦之名義，後釋卦辭。而釋卦辭又各有所取。或卦體，或卦象，或卦德，或卦變，而彖之旨盡矣。此皆先儒所未及。說似拘，而分疏清析，不可易也。

－－－（清）陈梦雷撰【周易浅述】卷一屯卦彖传

（清）李光地

案：《本義》以動乎險中釋大亨貞，雷雨之動以下釋建侯。《程傳》則以動乎險中屬上句，總釋卦名，而以雷雨之動滿盈一句釋大亨貞。今觀屯稱雲雷，解稱雷雨，則屯之時猶未解也。夫子欲明元亨之義，故變雲雷言雷雨，以見屯之必解，則觀其動也，而屯之元亨可知矣。然動者亨之機爾，其醞釀姻媼以滿盈其氣，又足以見貞固之義。《程傳》說可從，故王氏何氏同。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷九屯卦彖传（查看原文）

（清）孙星衍

【集解】周氏云：此一句覆釋亨也。萬物盈滿則亨通也。褚氏同。［疏］

天造草昧。

－－－（清）孙星衍撰【周易集解】卷二屯卦彖传（查看原文）

（汉）郑康成

【集解】鄭康成曰：造，成也。草，草創。昧，昧爽也。［文選注］董遇曰：草昧微物。［釋文］[宜建侯而不寧。]鄭康成曰：而讀曰能，能猶安也。［釋文］

－－－（清）孙星衍撰【周易集解】卷二屯卦彖传（查看原文）

屯卦象传原文：

屯卦象传简体：象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

屯卦象传繁体：《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

（春秋）卜子夏

雲，畜雨者也。雷，下震之，將降而滿盈也。君子務時經綸而可大也。

－－－（春秋）旧本题【子夏易传】卷一屯卦（查看原文）

（西汉）《九家易》：

《九家易》曰：雷雨者，興養萬物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得動出。雖有雲雨，非時長育，故言屯也。

－－－（明）来知德【周易集注】卷一屯卦象传（查看原文）

（东汉）荀爽：

荀爽曰：屯難之代，萬事失正。經者，常也。綸者，理也。君子以經綸，不失常道也。

－－－（明）来知德【周易集注】卷一屯卦象传（查看原文）

（东吴）姚信：

姚氏信曰：經，緯也。時在屯難，是天地經綸之日，故君子法之，須經綸艱難也。

－－－（明）来知德【周易集注】卷一屯卦象传（查看原文）

（曹魏）王弼：

注云：君子經綸之時。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦

（唐）孔颖达：

疏：正義曰：經謂經緯，綸謂繩綸，言君子法此屯象有為之時，以經綸天下，約束於物，故云「君子以經綸」也。姚信云：「綸謂緯也，以織綜經緯。」此君子之事，非其義也。劉表、鄭玄云「以綸為淪字」，非王本意也。

－－－（唐）孔颖达疏【周易正义】卷一屯卦

（南宋）朱熹：

《本義》坎不言水而言雲者，未通之意。經綸，治絲之事，經引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦象传（查看原文）

（北宋）程颐：

《程傳》：坎不云雨而云雲者，雲為雨而未成者也，未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟于屯難。經緯，綸緝，謂營為也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦象传（查看原文）

（宋）李舜臣：

李氏舜臣曰：坎在震上為屯，以雲方上升，畜而未散也。坎在震下為解，以雨澤既沛，無所不被也。故雷雨作者，乃所以散屯。而雲雷方興，則屯難之始也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦象传（查看原文）

（宋）項安世：

項氏安世曰：經者立其規模，綸者糾合而成之，亦有艱難之象焉。經以象雷之震，綸以象雲之合。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦象传（查看原文）

（宋）馮椅：

馮氏椅曰：雲雷方作而未有雨，有屯結之象。君子觀象以治世之屯，猶治絲者，既經之又綸之，所以解其結而使就條理也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦象传（查看原文）

（南宋）杨万里：

天下无事，庸人不庸人；天下多難，豪傑不豪傑。當屯難之時，君子當之，豈可以晏然處之哉？非有經綸天下之才，則屯未易亨。郭子和曰：坎在上為雲，故雲雷屯。坎在下為雨。故雷雨作解。雲而未雨，所以為屯，其說最明。

－－－（南宋）杨万里撰【诚斋易传】屯卦彖传

（北宋）程颐：

不云雨而云雲者，雲爲雨而未成者也。未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯難。經緯，綸緝謂營為也。

－－－（北宋）程颐撰【程氏易传】卷一屯卦象传（查看原文）

（北宋）张载：

云雷皆是气之聚处，屯，聚也。

－－－（北宋）张载撰【横渠易说】屯卦彖传

（南宋）朱震：

坎在上為雲，雷動於下，雲蓄雨而未降，屯也。屯者，結而未解之時，雨則屯解矣。彖言雷雨之動滿盈者，要終而言也。解絲棼者，綸之經之，經綸者，經而又綸，終則有始，屯自臨變，離為絲，坎為輪，綸也，離南坎北為經，經綸也。君子經綸以解屯難，凡事有未决反復，思念亦此象也。

－－－（南宋）朱震撰【汉上易传】卷一屯卦

（元）吳澄：

吳氏澄曰：君子治世猶治絲，欲解其紛亂。屯之時，必欲解其鬱結也。

－－－（清）李光地撰【周易折中】卷十一屯卦象传（查看原文）

（明）来知德：

彖言雷雨，象言雲雷，彖言其動，象著其體也。上坎為雲，故曰雲雷屯。下坎為雨，故曰雷雨解。經綸者治絲之事，草昧之時，天下正如亂絲，經以引之，綸以理之，俾大綱皆正，萬目畢舉，正君子撥亂有為之時也，故曰君子以經綸。

－－－（明）来知德【周易集注】卷一屯卦象传（查看原文）

（清）孙星衍：

［釋文］論，音倫。鄭如字，本亦作綸。

【集解】鄭康成曰：謂論撰書禮樂，施政事。［釋文］姚信曰：綸謂綱也。［疏］黃穎曰：經綸，匡濟也。［釋文］李氏曰：雲陰也，雷陽也，陰陽二氣相激，薄而未通感，情不相得，故難生也。君子處難之時，不得安然无事，經營綸理以輔屯難也。［口訣義］

－－－（清）孙星衍撰【周易集解】卷二屯卦彖传（查看原文）

 （明）释智旭：

在器界。则有云雷以生草木。在君子。则有经纶以自新新民。约新民论经纶。古人言之详矣。约自新论经纶者。竖观此心不在过现未来。出入无时。名为经。横观此心不在内外中间。莫知其乡。名为纶也。佛法释者。迷于妙明明妙真性。一念无明动相即为雷。所现晦昧境界之相即为云。从此便有三种相续。名之为屯。然善修圆顿止观者。只须就路还家。当知一念动相即了因智慧性。其境界相即缘因福德性。于此缘了二因。竖论三止三观名经。横论十界百界千如名纶也。此是第一观不思议境。

－－－（明）释智旭【周易禅解】卷二屯卦彖传（查看原文）

（清）陈梦雷：

坎不言水而言雲者，在雷之上。鬱而未通，雨而未成也。坎在震下，則為雷雨之解矣。彖言雷雨，象言雲雷。彖言其動，象著其體也。經綸，治絲之事。君子治世，猶治亂絲，解其紛結。經者，理其緒而分之。猶雷自斂而發。綸者，比其類而合之。猶雲自散而聚。屯難之世，人皆惶懼沮喪，不知正君子經綸之時也。

－－－（清）陈梦雷撰【