易经六十四卦之升卦上六爻正解

2019-10-03 0 1,309 百度已收录

天位易知之终(当位);变艮错兑综震。

上六:冥升,利于不息之贞。

象曰:冥升在上,消不富也。

上六,冥升,利于不息之贞。

朱熹:以阴居升极,昏冥不已者也。占者遇此,无适而利,但可反其不已于外之心,施之于不息之正而已。

程传:六以阴居升之极,昏冥于升,知进而不知止者也,其为不明甚矣。然求升不已之心,有时而用于贞正而当不息之事,则为宜矣。君子于贞正之德,“终曰乾乾”,“自强不息”。如上六不已之心,用之于此,则利也。以小人贪求无已之心,移于进德。则何善如之。

石介曰:已在升极,是昧于升进之理。若能知时消息,但自消退,不更求进,乃利也。

徐之样曰:《豫》上乐极,故”冥豫”。《升》上进极,故“冥升”。

李光地:“冥升”与“晋其角”之义同,皆进而不能退者也。以其刚也,故曰“角”。以其柔也,故曰“冥”。”利于不息之贞”,其戒亦与“维用伐邑”之义同,皆勤于自治,不敢以盛满自居者也。以其刚也,故曰“伐邑”。以其柔也,故曰“不息之贞”。

冥升在上,消不富也。

程传:昏冥于升极,上而不知已,唯有消亡,岂复有加益也,“不富”,无复增益也,升既极,则有退而无进也。

胡瑗曰:上六既不达存亡之几,以至于上位,固当消虚自损,不为尊大,以自至于富盛也。

李光地:胡氏之说善矣,然不曰“不息之贞”,“消不富也”,而曰“冥升在上”者,

以在上明其位势之满盛,故当以自消损为贞也。

子夏易传;上而不已,昧於升也。時消也。安所息乎,利以守正,不求孳孳也。
荀爽曰:坤性暗昧,今升在上,故曰“冥升”也。阴用事,为消。阳用事,为息,阴正在上,阳道不息,阴之所利,故曰“利于不息之贞”。
《象》曰:冥升在上,消不富也。
荀爽曰:阴升失实,故“消不富也”。

上六。冥升。利于不息之贞。

[译文]上六,昏昧而升,利于不停息地守持正固。(冥:昏昧。)

《象》曰:冥升在上。消不富也。

[译文]《象传》说:昏昧而升,高居极位,应尽力自我消损,使之不满盛。(消:消损。富:势位满盛。)

[提示]升入穷极之地,以固守不再生息为宜。

上六以阴柔上升于穷极之地,不懂得升极必降的道理,是昏昧不明者,所以上六之升是“冥升”。

既是“冥升”,应有凶咎,但辞不言“凶”,却说“利于不息之贞”,看来上六若能固守于此,不再生息上升,还是可以免咎的。

所以《象传》说:“冥升在上,消不富也。”要求上六不以势位满盛自居,而是要自我消损,使之不“富”、不满盛。否则,若继续生息,就要由升而转向其反面。

升卦六爻均无凶咎悔吝之语,初六“大吉”、“合志”,九二“无咎”、“有喜”,九三“升虚邑”、“无所疑”,六四“吉,无咎”、“顺事”,六五“贞吉”、“得志”,上六虽然“冥升”,却有自我消损、使之“不富”的自知之明。由此可见,升卦六爻合于卦辞“元亨,用见大人,勿恤,南征吉”之义。

升卦基本喻象是地中生木。木之生长有两个特点:一是依时而长,顺势而生;一是从容渐进,积小成大。可以说升卦所阐述的就是顺势而升、积小成大这两个互有联系的观点。

为什么说是互有联系呢?

顺势而升就是符合客观规律的上升,这首先是指符合历史发展的规律,袁世凯自升为皇帝就是逆历史潮流而动,不符合历史发展的规律,其失败是必然的;其次是指符合事物自身的发展规律,做什么事不能要求一口吃个胖子,不能揠苗助长,而是要从容积渐。也就是说积小才能成大,积薄才能成厚,积卑才能成高。可见积渐的过程体现了事物发展的客观规律,所以说这两者是互有联系的。

升卦所阐述的这些道理,可以说是亘古不灭的真理。我们不管做什么事,如果能够符合顺势而升的规律,又懂得积小成大的道理,那么还会有什么崇高弘伟的事业不能成就?

我近来读明代哲学家王守仁的《传习录》,觉得其中有一段话颇与升卦之旨妙契,很有启益,特录之于此:“立志用功如种树然。方其根芽,犹未有干,及其有干,尚未有枝,枝而后叶,叶而后花,花而后实。初种根时,只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作叶想,勿作花想,勿作实想。悬想何益,但不忘栽培之功,怕没有枝叶花实?”

 

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