天位易知之终(当位)；变艮错兑综震。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

上六，不明晦，初登于天，后入于地。

朱熹:以阴居坤之极，不明其德以至于晦。始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。

程传：上居卦之终，为《明夷》之主，又为《明夷》之极，上至高之地。明在至高，本当远照。明既夷伤，故不明而反昏晦也。本居于高，明当及远，“初登于天”也，乃夷伤其明而昏暗，“后入于地”也。上，《明夷》之终，又坤阴之终，明伤之极者也。

苏轼曰：六爻皆“晦”也，而所以晦者不同，自五以下，“明”而“晦”者也。若上六不明而晦者也，故曰“不明晦”。

胡炳文曰：下三爻以“明夷”为句首，四五“明夷”之辞在句中。上六不曰“明夷”而曰“不明晦”，盖唯上六“不明”而“晦”。所以五爻之明，皆为其所夷也。

总论：苏轼曰：力能求则救之，六二之“用拯”是也。力能正则正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居《明夷》之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。初九、六四，无责于斯世，欲近者则入腹获心“于出门庭”。而远者，则行不及食也。

初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

朱熹:“照四国”，以位言。

程传：“初登于天”，居高而明，则当照及四方也，乃被伤而昏暗，是“后人于地”，失明之道也。“失则”，失其道也。

胡炳文曰：“则”者，不可逾之理，失则所以为纣，顺则所以为文王。

子夏易传;暗而過中至明夷之極，晦之至也。位高勢，崇登于天也。失道將覆，入於地也。
虞翻曰：应在三。离灭坤下，故“不明晦。”晋时在上丽乾，故“登于天照四国。”今反在下，故“后入于地，失其则。”
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
侯果曰：最远于阳，故曰“不明晦”也。初登于天，谓明出地上。下照于坤，坤为众国，故曰“照于四国也。”喻阳之初兴也。后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰“失则也。”况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已。故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫也。

上六，不明，晦。初登于天，后入于地。

[译文]上六，不发出光明，一片昏暗。起初登临于天，最终坠入地下。

《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则

也。

[译文]起初登临于天，光照四方诸国；最终坠入地下，说明违背了君道。

[提示]伤害光明之人必自伤。

上六爻辞不说“明夷”，而说“不明，晦”，这两者有什么区别吗？

前五爻均言“明夷”，明夷是光明受到伤害，所以前五爻是明而被夷；上六是不明而晦，自己本身就没有明德而晦暗。因此不像前边几爻是用晦，而是彻里彻外的晦。显然前面五爻之明就是被上六所夷的。

这么说来，上六是昏暗之君了？

六五以箕子作比，上六为商纣不言自明。

从爻象上能否说明上六为昏君呢？

当然可以。上六以阴居明夷之极，是昏暗不明之君高高在上，而明者尽被其所伤之象。

“初登于天，后入于地”，是以太阳登于天，后坠于地作比喻，说明纣王开始时即位为天子，后来失其位以亡国告终？

是的。据史书记载，纣这个人倒是很聪明，也很有才能，敏捷善辩，力大无比。可能初登天子之位也能居高而明，照及四方，故《象传》说“初登于天，照四国也”。可是当他将其才能用于压迫、剥削人民，用于荒淫奢侈地生活，他的才能就使他的暴君的角色发挥得更加淋漓尽致，失去了君道，终于导致彻底失败，故《象传》说“后入于地，失则也”。“失则”就是失道，失去了为君之道。

对六二爻，《象传》说“顺以则也”，上六则为“失则也”，一是顺则，一个是失则，可见文王与纣王的一胜一败是历史之必然了。

明夷卦记载了商周之际政治斗争睁风云变幻，也给后人留下了极为珍贵的政治斗争经验，特别是处在政治黑暗之时的斗争策略，你是否能总结一下？

好，不对的地方请纠正。明夷卦总的说来就是光明受到黑暗的伤害，这从卦象上可以看得很清楚，处在这种环境中，代表光明的君子应该怎样对付这种黑暗现实呢？总的原则就是卦辞所说“利艰贞”，强调在艰难中维护正道，在“自晦”中保存光明，以待时局的发展，转衰为盛，变黑暗为光明。具体的情形则各不相同，初九迅速出逃，以争取主动；六二则“用拯”，表面柔顺而内里坚持正道；九三则以攻为守，以积极救治的精神(南狩)处明夷之时；六四虽深陷黑暗，但由于了解黑暗内幕又能理智行事，故亦能脱险而“于出门庭”；六五箕子虽有愚忠之嫌，但毕竟也能晦而守明，忍辱而负重，至为感人。如此则上六这个伤害光明的昏君必然面临众叛亲离、身殒国亡的下场。

归纳得不错。根据卦爻辞及《彖传》、《象传》，明夷卦所表示的政治思想还可以进一步概括为两点。一是作为一个君主，如果违反为君之道(失则)，就会造成政治黑暗的局面，而最终受到伤害的必定是昏君自己；君子处在黑暗的时代，对待昏主应采取外晦内明的外策，以保全自己，持守正道，“明不可息”，同时也不放弃“用拯”、“南狩”之类不影响“自晦”的斗争，以此来等待和促使时局向好的方面转化。二是以此为借鉴，有明德的君主治理国家应自治用明，治民用晦，严于律己，宽以待人，而不是像纣王那样，自己荒淫无度，晦暗无涯，对别人吹毛求疵，滥施酷刑，这样才能宽容大度以容物合众，从而巩固自己的统治。