易经六十四卦之井卦上六爻正解

2019-10-03 0 2,080 百度已收录

天位易知之终(当位);变巽错震综兑。

上六:井收勿幕,有孚无吉。

象曰:元吉在上,大成也。

上六,井收勿幕,有孚元吉。

朱熹:“收”,汲取也,晁氏云:“收”,鹿卢收繘者也,亦通。“幕”,蔽覆也。“有孚”,谓其出有源而不穷也。井以上出为功,而坎口不掩,故上六虽非阳刚,而其象如此。然占者应之,必“有孚”乃“元吉”也。

程传:井以上出为用,居井之上,井道之成也。“收”,汲取也。“幕”,蔽覆也。取而不蔽,其利无穷,井之施广矣大矣。“有孚”,有常而不变也。博施而有常,大善之吉也。夫体井之用,博施而有常,非大人孰能。它卦之终,为极为变,唯《井》与《鼎》,终乃为成功,是以吉也。

李光地:“勿幕”,谓取之无禁,所谓往来井井者也。“有孚”,谓有源不穷,所谓“无丧无得”者也。此得备卦之义者,巽乎水而上水,至此爻则上之极也。

总论:李过曰:初“井泥”,二“井谷”,皆废井也。三“井渫”,则渫初之泥。四“井甃”,则甃二之谷。既渫且甃,井道全矣。故五“井冽”而泉寒,上“井收”而“勿幕”,功始及物,而井道大成矣。

邱富国曰:先儒以三阳为泉,三阴为井,阳实阴虚之象也。九二言“井谷射鲋”,九三言“井谍不食”,九五言“井冽寒泉”。曰“射”,曰“渫”,曰“冽”,非泉之象乎。初六言“井泥不食”,六四言“井甃无咎”,上六言“井收勿幕”。曰“泥”,曰“甓”,曰“收”,非井之象乎。以卦序而言,则二之“射”,始达之泉也。三之“渫”,已洁之泉也。五之“冽”,则可食之泉矣。初之“泥”,方掘之井也。四之“甃”,已修之井也。上之“收”,则已汲之井矣。又以二爻为一例,则初二皆在井下,不见于用,故初为“泥”而二“为谷”。三四皆在井中,将见于用,故三为“渫”而四为“甃”。五上皆在井上,而已见于用矣,故五言“食”而上言“收”也。

元吉在上,大成也。

程传:以大善之吉在卦之上,井道之大成也,井以上为成功。

 

子夏易传;井至上,收井之功也。應於下,引於五,博濟而不施,无幕覆之。為衆之信,大成而元吉。
虞翻曰:幕,盖也。收,谓以辘轳收繘也。坎为车,应巽绳,为繘。故“井收勿幕”。有孚谓五坎。坎为孚,故“元吉”也。
《象》曰:元吉在上,大成也。
虞翻曰:谓初二已变,成既济定,故“大成也”。
干宝曰:处井上位,在瓶之水也,故曰“井收幕覆”也。井以养生。政以养德。无覆水泉而不惠民。无蕴典礼而不兴教。故曰“井收网幕”。网幕,则教信于民。民服教,则大化成也。

上六,井收,勿幕;有孚,元吉。

[译文]上六,井水汲上来饮用后,不要覆盖井口;要相信此时井水会源出不穷,无时不可上水为用,这是最为吉祥的。(幕:覆盖。)

《象》曰:元吉在上。大成也。

[译文]《象传》说:上六高居上位,最为吉祥,井德至此,已大功告成。

[提示]广施“井养”之德,井功大成。

周易》六十四卦大多数是至卦终则易变。为什么井卦上六却是这样功成业就,踌蹒满志而称“元吉”,好得不能再好?

《周易》六十四卦大多数确实到卦终时都向相反的方向转化,但这只是一般情况,不是绝对的。井卦相当特别,以上出为用,越往上越好。而上六正居于井卦之颠,表明井水已经汲上来了,正是大功告成之时,因此理所当然为“元吉”了。

爻辞为什么说“井收勿幕”,即打完水不要覆盖井口?

水井是供水汲水饮用的,如果自己汲出水饮用后,马上就把井口盖死,那别人怎么用水呢?一口水井如果只为个人独用而不养大家,这是水井的悲哀。汲用井水的人越多,水井施泽的范围就越广,卦辞的“往来井井”就是这个意思。下文的“有孚”,即有信,就是要我们相信井水是源出不穷的,是永远流不完的,与卦辞的“无丧无得”相互呼应。也只有这样,水井养人的功用,即水井之德,才可以永远得到发扬光大。

综观井卦的旨意,概括地说就是“修身”与“养人”这两个方面。要想具有井德这种高尚的境界,以便使自己德才兼备,更好地在社会上发挥作用,张扬自我价值,就必须加强自我修养,提高自身的素质;而修养提高了,必然会广施恩惠,养人无穷。这两个方面是互为因果的。

在这“修身”与“养人”的过程中,还要注意在修井德成井功之时,首先要大公无私,守恒不渝;其次还要善始善终,千万不要虎头蛇尾,以致功败垂成。

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