易经六十四卦之节卦上六爻正解

2019-10-03 0 841 百度已收录

天位易知之终(当位);变巽错震综兑。

上六:苦节,贞凶,悔亡。

象曰:苦节贞凶,其道穷也。

上六,苦节,贞凶,悔亡。

朱熹:居《节》之极,故为“苦节”,既处过极,故虽得正而不免于“凶”。然礼奢宁俭,故虽有“悔”而终得“亡”之也。

程传:上六居《节》之极,节之苦者也。居险之极,亦为苦义,固守则“凶”,“悔”则凶“亡”。“悔”,损过从中之谓也。节之“悔亡”,与他卦之悔亡,辞同而义异也。

干宝曰:彖称“苦节不可贞”,在此也,故曰“贞凶”。

孔颖达曰:上六处《节》之极,过《节》之中,节不能甘,以至于苦,故曰“苦节”也。若以苦节施人,则是正道之凶,若以苦节修身,则俭约无妄,可得亡悔。

吕大临曰:上六居《节》之极,其节巳甚,“苦节”者也。用过乎节,物所不堪,守是不变物穷必乖,故曰“贞凶”。礼奢宁俭,未害乎义,故曰“悔亡”。

胡炳文曰:无位中,故为“甘”:上位极,故为“苦”。彖曰“节亨”,五以之,曰“苦节不可贞”,上以之。

来知德曰:无甘节之吉,故“贞凶”。无不节之嗟,故“悔亡”。

总论:邱富国曰:《彖传》当位以《节》,故《节》之六爻,以当位为善,不当位为不善。若以两爻相比者观之,则又各相比而相反。初与二比,初“不出户庭”则“无咎”,二“不出门庭”则“凶”,二反乎初者也。三与四比,四柔得正则为“安节”,三柔不正则为“不节”,三反乎四者也。五与上比,五得中则为节之“甘”,上过中则为节之“苦”,上反乎五者也。

陆振奇曰:观下卦通塞二字,上卦甘苦二字,可以知《节》道矣,通处味甘,塞处味苦,塞极必溃,故三受焉,甘失反苦,故上受焉。

李光地:下卦为泽为止,故初二皆曰“不出”。三则泽之止而溢也,上卦为水为流,故四曰“安”而五曰“甘”。上则水之流而竭也,通塞甘苦,皆以泽水取义。陆氏之说得之矣。

苦节贞凶,其道穷也。

程传:节既苦而贞固守之,则凶。盖节之道至于穷极矣。

吴曰慎曰:爻言“苦节贞凶”。《彖》言“苦节不可贞”,唯其“贞凶”,是以“不可贞”也,故《彖》、《象》传,皆以“其道穷也”释之。

 

子夏易传;節者以備其窮也。窮猶節之節苦者也。身安資哉,正之凶也。居極乗剛,易之悔也。其在節極則自苦也。凶其深矣,悔小疵也。又何加焉。
虞翻曰:二三变,有两离,火炎上作苦,故“苦节”。乘阳,故“贞凶”。得位,故“悔亡”。干宝曰:《彖》称苦节不可贞,在此爻也。禀险伏之教,怀贪狠之志,以苦节之性,而遇甘节之主,必受其诛,华士、少正卯之爻也。故曰“贞凶”。苦节既凶,甘节志得,故曰“悔亡”。
《象》曰:苦节贞凶,其道穷也。
荀爽曰:乘阳于上,无应于下,故“其道穷也”。
上六,苦节,贞凶,悔亡。

[译文]上六,过分节制,令人感到苦涩不堪,应该守持正固以防备凶险,这样悔恨就可以消失。

《象》曰:苦节贞凶,其道穷也。

[译文]《象传》说:过分节制,令人感到苦涩不堪,应该守持正固以防备凶险,说明上六的节制之道已走入困穷之境。

[提示]守正备凶,慎处困穷。

上六之“苦节”与九五之“甘节”刚好相反。

对。上六居于节卦之极,节已过中失度,节制过苦,人们不堪忍受,故日苦节。不过,节制之道虽然到了上六已经“道穷”,但是上六以柔居上,未失其正,行“节”之苦心,又不能完全否定掉,所以爻辞特别加以诫勉,要守持正固以防凶险,这样悔恨自可消亡,微含有劝上六回头,化“苦”为“甘”之义。

综观节卦,可以看出,节制之道,贵在“持正”和“适中”,因此卦辞一方面称节制可致亨通,一方面又告诫不可过分拘于节制,与这种相反相成之义形成对应的是节卦中六爻两两相比。也呈现出三正三反之象。初九与九二相比,初九因知机,“不出户庭”则“无咎”,九二违时,“不出门庭”则“凶”;六三与六四相比,六三柔不正为“不节”,六四柔得正则为“安节”;九五与上六相比,九五得中则为“甘节”,上六过中则成“苦节”。

是的,因此我们说合乎规律的节制,不但不会阻碍事物发展,相反却更有利于事物发展。如果不予以节制,无限度地放纵自己,就必然会导致凶咎,这种节制之道在今天看来对我们还有很大的启发。

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