易经六十四卦之蹇卦上六爻正解

2019-10-03 0 1,106 百度已收录

天位易知之终(当位);变巽错震综兑。

上六:往蹇来硕,吉,利见大人。

象曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。

上六,往蹇来硕,吉,利见大人。

朱熹:己在卦极,往无所之,益以蹇耳。来就九五,与之济蹇,则有硕大之功。“大人”,指九五。晓占者宜如是也。

程传:六以阴柔居《蹇》之极,冒极险而往,所以蹇也。不往而来,从五求三,得刚阳之助,是以“硕”也。蹇之道,阨塞穷蹙。“硕”,大也,宽裕之称。来则宽大,其蹇纾矣。《蹇》之极有出蹇之道,上六以阴柔,故不得出。得刚阳之助,可以纾蹇而已。在《蹇》极之时,得纾则为“吉”矣。非刚阳中正,岂能出乎蹇也?“利见大人”,《蹇》极之时,见大德之人,则能有济于蹇也。“大人”,谓五,以相比发此义,五刚阳中正而居君位,大人也。在五不言其济蹇之功,而上六利见之,何也?曰,在五不言,以其居坎险之中,无刚阳之助,故无能济蹇之义。在上六蹇极,而见大德之人则能济于蹇,故为利也。各取义不同,如《屯》初九之志正,而于六二则目之为寇也。诸爻皆不言“吉”,上独言“吉”者,诸爻皆得正,各有所善。然皆未能出于蹇,故末足为吉。唯上处蹇极而得宽裕,乃为“吉”也。

《朱子语类》云:诸爻皆不言“吉”,盖未离乎蹇中也。至上六“往蹇来硕吉”,却是《蹇》极有可济之理。

项安世曰:上六本无所往,特以不来为“往”耳。初六本无所来,特以不往为“来”耳。

李光地:《易》卦上与五虽相比,然无随从之义者,位在其上,故于象如事外之人,不与二三四同也。唯有时取尚贤之义,则必六五遇上九乃可,《大有》、《大畜》、《颐》、《鼎》之类是也。然《随》以九五遇上六,亦取下贤之义,则以卦义刚来下柔故耳。至于以上六遇九五,吉者绝少,而凶吝者多。盖以渐染于阴,为刚中正之累,《大过》、《咸》、《夬》、《兑》之类是也。唯是卦有“利见大人”之文,而以九五为义者,则上六与五相近,可以反而相从,《讼》、《巽》之彖,以九五为“大人”矣。而上九以刚遇刚,则不相从也。升彖亦言“用见大人”矣,而卦无九五,故言用见以别之。独《蹇》、《萃》之彖,以九五为“大人”,而遇之者上六也。以柔遇刚,则有相从之义,故《萃》则“赍咨”,求萃于五而“无咎”:《蹇》则来就于五而得“吉”。《蹇》之上优于《萃》者,聚极则散,难极则解也。《乾》卦二五而外,爻辞言“利见大人”者,唯此而已。

往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。

程传:上六应三而从五,志在内也。蹇既极而有助,是以硕而吉也。六以阴柔当蹇之极,密近刚阳中正之君,自然其志从附以来自济,故“利见大人”,谓从九五之贵也,所以云“从贵”,恐人不知大人为指五也。

苏轼曰:内与贵,皆五之谓。

 

子夏易传;柔居陰極内有其應,五極其蹇已,又附之,故往則道窮。求得内附,故大且吉。利見以從,貴也。
虞翻曰:阴在险上,变失位,故“往蹇”。硕谓三,艮为硕,退来之三,故“来硕”。得位有应,故“吉”也。离为见,大人谓五,故“利见大人”矣。
《象》曰:往蹇来硕,志在内也。利见大人,以从贵也。
侯果曰:处蹇之极,体犹在坎,水无所之,故曰“往蹇”。来而复位,下应于三,三德硕大,故曰“来硕”。三为内主,五为大人。若志在内,心附于五。则“利见大人”也。
案:三互体离,离为明目,五为大人,利见大人之象也。

 

上六,往蹇,来硕,吉,利见大人。

[译文]上六,往前行走艰难,归来可建大功,吉祥,利于出现大人。(硕:大。)

《象》曰:往蹇来硕,志在内也;利见大人,以从

贵也。

[译文]往前行走艰难,归来可建大功,说明上六的志向在于联合内卦的九三共同济蹇;利于出现大人,说明上六应当归顺尊贵的九五大人。

[提示]应利用一切可以利用的力量解脱蹇难。

上六以柔爻居阴位,且处全卦之极,不可能再往了,若硬往前行非但无益,反而更生蹇难,所以爻辞也是戒之以“往蹇”。但上六处于蹇难之中,也想尽快脱险,该怎么办呢?爻辞指示“来硕”,即归来则能建立大功。

《象传》说“往蹇来硕,志在内也”,上六的归来与内卦有什么关系吗?

你问到关键之处了。上六与内卦九三相应,这里的内就是指九三。上六要想出险不能没有九三阳刚之正的应援,所以“志在内也”。不过只靠九三还不行,还要求助于九五,九五是济蹇的主帅。爻辞说“利见大人”,大人就是九五,九五以阳居中而位尊,所以《象传》又说“以从贵也”。

这样一来,局势就很明朗了。上六不是前往,而是归来,既联合九三,又归顺九五,有这两刚相助,济蹇之大功即可告成,所以爻辞说“来硕”。

是啊,一旦上六出险,六爻的蹇难就全部得以解脱,所以唯上六得“吉”。

这个“吉”得来实在不容易啊。蹇为济难之卦,卦义与爻义均示人善处蹇时,勉力济蹇,但济蹇是一个长期的、艰苦的过程,不可冒然从事。卦辞“利西南,不利东北;利见大人,贞吉”是一个行动总纲,它的精神是贯彻到各爻爻义中去的,因此初六、九三、六四、上六均言“往蹇”,就是说还不具备济蹇的条件,应该避险就夷,于是初六言“宜待”,九三言“来反”,六四言“来连”,上六言“来硕”。但是等待不是消极的,而是观察时机,积蓄力量,建立联合阵线。当然,处险之际并不是说一味等待,不要斗争,而是当止则止,当行则行。对于九五与六二来说,相与济蹇是其义不容辞的责任,国家兴亡,匹夫有责,何况君王与大臣?但是他们的往是有条件的,并不是蛮干。九五与六二均居中得正,上下相应,同时又得到众人的拥护,这就是卦辞所说的“利见大人,贞吉”。总之,全卦围绕济蹇出险一事,摆出了各种具体条件,作了精辟的分析论断,提出了不少发人深思的独到之见。其中有三点应该说是带有普遍意义的。一是抓准机遇,进退合宜,当进则进,不当进则退,量力而后入,待时而后举,即所谓“利西南,不利东北”。二是建立广泛的统一战线,团结各方力量,上下同舟共济,即所谓“来连”。三是选择一位能顺应历史潮流、代表人民利益的英明领袖,即所谓“利见大人,贞吉”。有了这三条,什么样的困难都能够战胜。

你的体会很深刻,也比较全面,看得出是下了功夫的。

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