易经六十四卦之恒卦上六爻正解

2019-10-03 0 1,002 百度已收录

天位易知之终(当位);变离错坎综离。

上六:振恒,凶。

象曰:振恒在上,大无功也。

子夏易传;極上,終盡之地,柔振而將久之道窮也,久何之乎。雖有其應,不足振也。失時之極,無功已矣,凶之道也。
虞翻曰:在震上,故“震恒”。五动乘阳,故“凶”。终在益上,五远应,故“无功也”。
上六,振恒,凶。

朱熹:振者,动之速也。上六居《恒》之极,处震之终,恒极则不常,震终则过动。又阴柔不能固守,居上非其所安,故有“振恒”之象,而其占则“凶”也。

程传:六居《恒》之极,在震之终。《恒》极则不常,震终则动极。以阴居上,非其安处,又阴柔不能坚固其守,皆不常之义也,故为“振恒”,以振为恒也。振者,动之速也。如振衣,如振书,抖擞运动之意。在上而其动无节,以此为恒,其“凶”宜矣。

王弼曰:夫静为躁君,安为动主。故安者,上之所处也;静者,可久之道也。处卦之上,居动之极,以此为恒,无施而得也。

王申子曰:振者,运动而无常也。居恒之终,处震之极,恒终则变而不能恒,震极则动而不能止,故有“振恒”之象。在上而动无恒,其“凶”宜矣。

总论:邱富国曰:恒中道也,中则能恒,不中则不恒矣。《恒》卦六,无上下相应之义,唯以二体而取中焉,则恒之义见矣。初在下体之下,四在上体之下,皆未及乎恒者,故泥常而不知变,是以初“浚恒”,四“田无禽”也。三在下体之上,上在上体之上,皆已过乎恒者,故好变而不知常,是以三不恒而上“振恒”也。唯二五得上下体之中,知恒之义者,而五位刚爻柔,以柔中为恒。故不能制义,而但为妇人之吉。二位柔爻刚,以刚中为恒,而居位不当,亦不能尽守常之义,故特言悔亡而已。恒之道,岂易言哉!

李舜臣曰:《咸》、《恒》二卦其彖甚善,而六爻之义,鲜有全吉者,盖以爻而配六位,则阴阳得失,承乘逆顺之理,又各不同故也。

振恒在上,大无功也。

程传:居上之道,必有恒德,乃能有功。若躁动不常,岂能有所成乎!居上而不恒,其凶甚矣,《象》又言其不能有所成立,故曰“大无功也”。

王安石曰:终乎动,以动为恒者也,以动为恒,而在物上,其害大矣。

王申子曰:此所谓天下本无事,庸人自扰之。其好功生事之过乎。故圣人折之曰“大无功”,言振扰于守恒之时,决无所成也。

 

上六,振恒,凶。

[译文]上六,躁动不安于恒久之道,有凶险。

《象》曰:振恒在上,大无功也。

[译文]《象传》说:躁动不安于恒久之道而又高居在上,说明上六处事完全无功。

[提示]指出躁动不安,将一事无成。

六五的“夫子”不知恒的动性,静止地去看待恒,结局是凶;上六又走到另一个极端,以动为恒,长久地躁动不安,结局当然也是凶。上六处在恒卦之极,居上位,象征一家之长,可是他长久地躁动不安,甚至以动为恒,夫妇间的恒久之道当然要被他败坏了。《象传》以“大无功”解释爻辞“凶”字,意为完全失败,无回旋余地。

恒卦所阐发恒久之道,是《周易》哲学思想体系中极其高深的理论,但落实到人事上,全卦的大义就是“人贵有恒”。只要真正懂得恒久之道的精髓,即持中守正的不易之恒与终而复始的不已之恒,并在立身处世时真正地持之以“恒”,那就会亨通,无害,利于守正,利有所往。所以卦辞对恒久之道极尽赞美之能事,称“恒,亨,无咎,利贞,利有攸往。”但是恒久之道毕竟是极其高深的理论,非一般人所能掌握和运用,因此恒卦六爻无一爻全吉。初六遽求深入恒久之道,欲速则不达,凶;九三不能持之以恒,吝;九四虽然能持之以恒,但恒而不得位,恒而不知守正,故劳而无功;上六则片面理解恒的变动的一面,长久地躁动不安,甚至以动代恒,亦凶。九二知恒守刚中,但由于位不得正,也不能做到尽善尽美,只是悔亡而已;六五恒守柔德。但不知变化而能久成,不懂因事制宜,只得吉凶参半。由此看来,人贵有恒,而持恒实为不易,故六爻无善辞。卦辞从正面立论,说明只要真正懂得并做到持之以恒,则必然亨通无害,所以卦辞非常吉祥。爻辞从反面立论.分别以夫妇之道为喻象,从不同的侧面指出不能持恒的各种情况及后果,所以各爻兆辞均不吉利,这实际上是从反面警醒世人,道出持之以恒的重要。因此卦辞与爻辞只是从不同角度辩证地、全面地阐述“人贵有恒”这一命题,其精神实质是一致的。

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