易经六十四卦之归妹上六爻正解

2019-10-03 0 1,462 百度已收录

天位易知之终(当位);变离错坎综离。

上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

象曰:上六无实,承虚筐也。

上六,女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

朱熹:上六以阴柔居《归妹》之终而无应,约婚而不终者也,故其象如此,而于占为无所利也。

程传:上六女归之终而无应,女归之无终者也,“妇”者,所以承先祖,奉祭祀。不能奉祭祀,则不可以为妇矣。筐篚之实,妇职所供也。古者房中之俎,葅(蜀欠)之类,后夫人职之。诸侯之祭亲割牲,卿土大夫皆然。割,取血以祭。《礼》云:血祭盛气也。女当承事筐篚而无实,“无实”则无以祭,谓不能奉祭祀也。夫妇共承宗庙,妇不能奉祭祀,乃夫不能承祭祀也。故“刲羊”而“无血”,亦无以祭也,谓不可以承祭祀也。妇不能奉祭祀,则当离绝矣,是夫妇之无终者也,何所往而利哉。

胡炳文曰:《震》有虚筐之象,兑羊象,上与三皆阴虚而无应,故有“承筐无实”“刲羊无血”之象。《程传》以为女归之无终,本义以为约婚而不终,盖曰士曰女,未成夫妇也。先女而后士,罪在女也,故“无攸利”之占,与卦辞同。

上六无实,承虚筐也。

程传:“筐无实”,是空筐也。空筐可以祭乎,言不可以奉祭祀也,女不可以承祭祀,则离绝而已,是女归之无终者也。

王宗传曰:专取虚筐无实为言者,上六女子也。

 

子夏易传;柔而居極,歸妹之窮也。復何待乎。无其歸者也。女徒承筐,不見其實也。士求進,安得其偶哉。道之窮而无所利也。
上六:女承筐无实,
虞翻曰:女谓应三,兑三。逢下受上称承。震为筐。以阴应阴,三四复位,坤为虚,故“无实”。《象》曰:“承虚筐也”。
士刲羊无血,无攸利。
虞翻曰:刲,刺也。震为士,兑为羊,离为刀,故“士刲羊”。三四复位成泰,坎象不见,故“无血”。三柔乘刚,故“无攸利”也。
《象》曰:上六无实,承虚筐也。
虞翻曰:泰坤为虚,故“承虚筐也”。

上六,女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。

[译文]上六,女子手里拿着竹筐,但却无物可盛,男子杀羊,却未见羊血,无任何有利之事。(实:指筐中之物。刲:音ku,宰杀。)

《象》曰:上六无实,承虚筐也。

[译文]《象传》说:上六无物可盛,说明手中捧的是空筐。

[提示]地位卑贱,一事无成。

上六辞中说的女子承筐,男子杀羊,这是古代婚礼中献祭宗庙的习俗,竹筐与羊血都是祭祀的必具之物,男子亲自杀羊取血,女子承筐以筹办祭品。

现在女子只有一个空筐,无物可盛;而男子杀羊也没有见到羊血,这说明什么问题?

说明祭祀根本无法进行。上六捧着竹筐,无实而虚,名存实亡。作为一个妇人似乎有资格与丈夫一起进行祭祀活动,但是作为偏室之妾来说却是没有这个资格的。虽有丈夫,但正室(妻子)却不是她,境遇如此,可悲可叹!

不仅如此,而且屋漏偏遇连阴雨,上六以阴居阴,始终无阳之实,且无外应,真是倒霉透顶,最后无论干什么还是不干什么,都不会有利,一事无成。

读了渐卦与归妹卦之后,我们会发现,虽说这两卦都讨论了婚嫁问题,但渐卦只是以“女归”即明媒正娶的婚嫁设喻,阐述了做事要循序渐进的道理,而归妹卦才是真正通篇讨论婚嫁问题的。归妹卦以“归妹”即嫁出少女为线索,阐述了男婚女嫁是人类蕃衍的根本因素,正如《彖传》所阐明的是“天地之大义也”,但其核心要义则是强调女子出嫁必须严守“正”道。卦辞即是从反面设喻,指出行为不正必有凶险,无所利。而六爻则以不同情况为例,阐发了卦辞的意义。初九命该偏房而能安守本分则征吉;九二嫁夫不良而能守正不渝则利贞;九四为选如意郎君宁愿愆期,此为待时,而并非难嫁;六五以帝王之女嫁为正妻却能做到尊而能谦,获得吉祥;六三与上六则不同了,由于居位不正,六三有非分之想,上六则难行祭祀之礼,这就显示了卦辞所言的“凶”、“无攸利”。可见无论是作偏房也好,作正室也好,是帝王之女也好,百姓之女也好,在婚姻生活中,正则吉,不正则凶。

这完全是古代礼教对女子的束缚,看来《周易》中的归妹卦基本上没有什么积极意义了。

如果不局限于归妹卦的归妹之取象,那么此卦也能够给我们提供诸多的启示。如初九所谓作偏房,可以看作暂时处在不利的环境中,但是只要能清醒地看到自己拥有哪些优势,并明白自己缺少什么,正确地处理与周边的关系,摆正自己的位置,也还会找到属于自己的幸福,就像跛足仍可以努力行走一样:九二则启示我们,有某些缺陷如视力不济的人通过施展自己其他方面的才能,也会成为有用的人才,关键要正视自己的缺陷,面对现实,并能够节制自己的行为,而不是因为有缺陷而放任自己;六三则提醒我们不要存有非分之想;九四使我们学会放弃和等待,六五使我们见识了尊贵能谦、美盛不盈的品德;上六则告诉我们,如果一个人不能对社会、集体有所贡献,“承筐无实,判羊无血”,那么他就难以被这个社会、集体所接纳,而“无攸利”。

想不到归妹卦对今人也有这么多的启发,看来读懂《周易》的学问容易,理解《周易》的精髓难!

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