天位易知之终(当位)；变乾错坤综乾。

上六：引兑。

象曰：上六引兑，未光也。

上六，引兑。

朱熹:上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故九五当戒，而此爻不言其吉凶。

程传：他卦至极则变，兑为说，极则愈说。上六成说之主，居说之极，说不知已者也。故说既极矣，又引而长之，然而不至悔咎何也？曰：方言其说不知已，未见其所说善恶也。又，下乘九五之中正，无所施其邪说，六三则承乘皆非正，是以有凶。

刘牧曰：执德不固，见诱则从，故称“引兑”。

毛璞曰：所以为兑者，三与上也。三为内卦，故曰“来”，上为外卦，放曰“引”。

李光地：三与上，皆以阴柔为说主。“来兑”者，物感我而来，《孟子》所谓蔽于物，《乐记》所谓感于物而动者也。“引兑”者，物引我而去，《孟子》所谓物交物则引之而已矣，《乐记》所谓物至而人化物者也。始于“来”，终于“引”，此人心动乎欲之浅深也。

总论：龚焕曰：兑本以说之见乎外而得名，然六爻之义，皆不取说之徇乎外者，只之所说，苟能不徇乎外，则其见于外者，斯得其正而吉矣。

蒋悌生曰：当说之时，刚则有节，柔则无度，故此卦初二及四五四爻，皆以刚阳而得吉。三上二爻，皆以阴柔而致凶。

上六引兑，未光也。

程传：说既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说，事之盛则有光辉，既极而强引之长，其无意味甚矣，岂有光也。“未”，非必之辞，象中多用，非必能有光辉，谓不能光也。

杨启新曰：“来兑”“引兑”，皆小人也，在君子则当来而勿受，引而勿去也。君子以道德相引，其道为光明，引而为说，则心术暧昧，行事邪僻甚矣，岂得为“光”乎。

子夏易传;為五牽說，信而尚之，柔而匪正也。雖說來矣，豈足光哉。
虞翻曰：无应乘阳。动而之巽，为绳。艮为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。
《象》曰：上六引兑，未光也。
虞翻曰：二四已变而体屯，上三未为离，故“未光也”。

上六，引兑。

[译文]上六，引诱他人相与和悦。

《象》曰：上六引兑，未光也。

[译文]《象传》说：上六引诱他人相与和悦，说明上六的和悦之道未能光明正大。

[提示]诱人以悦，居心不良。

上六以阴柔而居悦极，是极其阴邪不正之人。他的危害性不仅在于其阴邪不正，更在于其以巧言令色包藏着割阳的祸心，用谄媚的手段来引诱别人与之和悦相处，以便实现其阴谋。

爻辞用“引兑”一语彻底揭穿了上六居心不良的阴险面目，警醒世人提防其阴谋得逞。

《象传》更是明确指出“引兑”不是光明正大的做法。

看来，阿谀奉承、拍马逢迎，远古已有之，而对其危害性古人也是看得很清楚的。但至今仍有许多人特别是一些领导干部在杀人不见血的刀子面前败下阵来。他们沉湎于别人的吹嘘拍马声中，钟情于金钱物质的利诱，在不知不觉中丧失了原则，走上了犯罪道路，十分令人痛心。真想劝这些人好好读读《易经》，从先贤的智慧中多多汲取一些人生哲理。

兑卦确实有许多深刻的道理值得记取。兑卦充分阐述了人与人之问应和悦相处、悦可至亨、悦可使民忘死建功立业的道理，但又强调和悦相处要以贞正为先决条件。六爻正是通过具体的时位揭明此旨的。六三与上六以柔媚取悦于人，是被否定的对象；初九行为端正，九二心怀诚信，九四隔阴疾邪，都能以正道求和悦，故或获“吉”，或“无悔”或“有喜”；九五因其近比上六则诫之以“孚于剥，有厉”。可以说兑卦是中国最早论述和悦相处正反两方面经验教训的文字，给后人提供了许多有益的启示。