易经六十四卦之大壮上六爻正解

2019-10-03 0 1,102 百度已收录

天位易知之终(当位);变离错坎综离。

上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

象曰:不能退,不能遂,不祥也。艰则吉,咎不长也。

上六,羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。

朱熹:壮终动极,故“触藩”而“不能退”。然其质本柔,故又“不能遂”其进也。其象如此,其占可知。然犹幸其不刚,故能艰以处则尚可以得“吉”也。

程传:“羝羊”但取其用壮,故阴亦称之。六以阴处震终而当壮极,其过可知。如羝羊之触藩篱,进则碍身,退则妨角,进退皆不可也。才本阴柔,故不能胜己以就义,是不能退也。阴柔之人,虽极用壮之,心然必不能终其壮,有摧必缩,是不能遂也。其所为如此,无所往而利也。阴柔处壮,不能固其守,若遇艰困,必失其壮。失其壮则反得柔弱之分矣,是“艰”则得“吉”也。用壮则不利,知艰而处柔则吉也。居壮之终,有变之义也。

《朱子语类》云:上六取喻甚巧,盖壮终动极,无可去处,如羝羊之角挂于藩上,不能退遂。然“艰则吉”者,毕竟有可进之理,但必艰始吉耳。

易祓曰:三前有四,故为“触藩”。四前遇阴,故为“藩决”。上六前无滞碍,而亦言触藩者,处一卦之穷也。不能退者,在众爻之上。不能遂者,亢而不可前进也。然能“艰则吉”,此《易》之所以备劝戒也。

李光地:五与上皆阴爻,而当阳壮已过之时,五犹曰“丧羊”而上反曰“羝羊触藩”,何也?盖“《易》者,像也”。羊之触也以角,卦似兑,有羊象,而上六适当角位,故虽阴爻而亦云“触藩”也。阴柔不至子羸角,但不能退、不能遂而已。“艰则吉”者,知其难而不敢轻易以处之也;故可进则进,不可进则退,《杂卦》谓“大壮则止”是也。

总论:项安世曰:有以事理得中为正者,有以阴阳当位为正者,刚以柔济之,柔以刚济之,使不失其正,此事理之正也;以刚处刚,以柔处柔,各当其位,此爻位之正也。《大壮》之时义,其所谓“利贞”者,利守事理之正,不以爻位言也。是故九二、九四、六五三爻,不当位而皆利。初九、九三、上六三爻,当位而皆不利。又于九二、九四爻辞明言贞吉,于初九、九三爻辞明言“征凶”“贞厉”,圣人犹恐其未明也。又以《小象》释之,于九二则曰“‘九二,贞吉’以中也”,明正吉以中而不以位也;子六五则曰“位不当也”,亦明无悔在中不在位也。《易》之时义屡迁如此。

不能退不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也。

程传:非其处而处,故讲退不能。是其自处之不详慎也。“艰则吉”,柔遇艰难,又居壮终,自当变矣,变则得其分,过咎不长,乃吉也。

胡炳文曰:《临》六三,《壮》上六,皆“无攸利”,皆曰“咎不长”。盖六三之忧,上六之艰,不贵无过而贵改过也。

俞琰曰:人之处事,以为易则不详审,以为艰则详审。向也既以不详审而致咎,令详审而不轻率,则其“咎不长也”。

 

子夏易传;柔居壯,極非其壯,而用壯也。將觸藩矣。恃應而往,不能退也。質弱道窮,不能遂也。進退無可安所之哉,若自守其柔,艱以為志,不敢盈殆,得其吉矣。
虞翻曰:应在三,故“羝羊触藩”。遂,进也。谓四已之五,体坎。上能变之巽,巽为进退。故“不能退,不能遂”。退则失位,上则乘刚,故“无攸利”。坎为艰,得位应三利上,故“艰则吉”。
《象》曰:不能退,不能遂,不详也。
虞翻曰:乾善为详,不得三应,故“不详也”。巽为长。动失位,为咎。不变之巽。故“咎不长也”。
上六,羝羊触藩,不能退,不能遂。无攸往;艰则吉。

[译文]上六,刚强狠壮的公羊触撞藩篱(角被缠绕),不能退却,不能前进,什么事也干不成;如能事先虑及其艰难情状而进行周密的思考,则可获吉。

《象》曰:不能退,不能遂,不详也;艰则吉,咎不长也。

[译文]《象传》说:不能退却,不能前进,说明上六处理问题不够深思熟虑;虑及艰难而后行事,可获吉祥,说明上六所遭咎害不会长久。(详:周详,此处指思考问题周密。)

[提示]指出做事不可妄用强盛,而应周密考虑。

上六处于震动之极(大壮卦上体为震),求进心切,故恃强盲动。但上六以柔爻居阴位,体质柔弱,不能像九四那样利于进取,因此妄用强盛则会得咎;同时上六处于大壮卦之终,也是进无可进,退无可退之时。所以喻之以羝羊之角挂在篱笆上,进退不得。处于这种困境,当然“无攸利”,干什么都没有利,什么也都干不成。不过爻辞又说“艰则吉”,意思是如果能事先充分考虑到其艰难情形,不是恃强盲动,三思而后行,就可获得吉祥。

“艰则吉”亦可以理解为由于其质柔不刚,能谦而退之,艰贞自守,故可获吉。朱熹《周易本义》就说此爻:“然犹幸其不刚,故能艰以处,则尚可得吉也。”

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