易经六十四卦之萃卦上六爻正解

2019-10-03 0 2,258 百度已收录

天位易知之终(当位);变乾错坤综乾。

上六齑(jī)咨涕洟,无咎。

象曰:齑咨涕洟,未安上也。

上六,赍咨涕洟,无咎。

朱熹:处《萃》之终,阴柔无位,求萃不得,故戒占者必如此,而后可以“无咎”也。

程传:六,说之主。阴柔小人,说高位而处之,天下孰肯与也。求萃而人莫之与,具穷至于“赍咨”而“涕洟”也。“赍咨”,咨嗟也。人之绝之,由己自取,又将谁咎。为人恶绝,不知所为,则陨获而至嗟涕,真小人之情状也。

方应祥曰:照“后夫凶”看,《比》之上六,以比之最后而凶。《萃》之上六,亦以萃之最后而有未安者。故其忧惧若此,此正所谓孤臣孽子也。

黄淳耀曰:上乃孤孽之臣子也。《萃》极将散,而不得所萃,乃不得于君亲者。“赍咨涕洟”四字,乃极言怨艾求萃之情,故终得萃而“无咎”。

李光地:方氏黄氏之说得之,盖不止孤臣孽子,乃放臣屏子之伦也,方氏以比上相照亦是。然《比》上直曰“凶”,此则“赍咨涕洟”而“无咎”者,《比》彖有“后夫凶”之辞,故遂以上六当之。此彖有“利见大人”之辞,正与《蹇》卦同例,故尚有积诚求萃之理也。

咨涕洟,未安上也。

程传:小人所处,常失其宜。既贪而从欲,不能自择安地,至于困穷,则颠沛不知所为,六之“涕洟”,盖不安于处上也。君子慎其所处,非义不居,不幸而有危困,则泰然自安,不以累其心。小人居不择安,常履非据,及其穷迫,则陨获躁挠,甚至“涕洟”,为可羞也。“未”者,非遽之辞,犹俗云未便也,未便能安于上也,阴而居上,孤处无与,既非其据,岂能安乎。

赵光大曰:言危惧而不敢自安于上,操心危,虑患深,安得晏然而已乎。

李光地:“上”,犹外也。虽在外而不敢自安,如舜之耕历山,周公之处东国,必号泣哓哓,求萃于君父而后已也。

子夏易传;乘剛而不安,違而无萃。齎咨憂嘆以至於涕洟,懼而内戒,咎何有焉。
虞翻曰:赍,持。资,赙也。货财丧称赙。自目曰“涕”,自鼻称“洟”。坤为财,巽为进,故“赍资”也。三之四,体离坎。艮为鼻,涕泪流鼻目,故“涕洟”。得位应三,故“无咎”。上体大过,死象,故有“赍资滋洟”之哀。
《象》曰:赍资涕洟,未安上也。
虞翻曰:乘刚远应,故“未安上也”。
荀爽曰:此本否卦。上九阳爻,见灭迁移,以喻夏桀殷纣。以上六阴爻代之,若夏之后封东娄公于杞,殷之后封微子于宋,去其骨肉,臣服异姓,受人封土,未安居位,故曰“赍资涕洟,未安上也”。
上六,赍咨涕澺。无咎。

[译文]上六,嗟叹哭泣,没有咎害。(赍[音j]咨:叹息。涕澺:哭泣。)

《象》曰:赍咨涕演。未安上也。

[译文]《象传》说:嗟叹哭泣,说明上六未能安居于极上之地。

[提示]虽然欲聚无门,但内存求聚之志。

上六为什么嗟叹哭泣呢?是不是由于他处在萃卦之极。与六三无应,又与九五逆比,孤独而不能相聚,只好哀声叹息,痛哭流涕?

正是。《象传》说“赍咨涕澺,未安上也”,就是说明上六对处于萃卦穷上之位的不安心情。

既然境遇如此不好,为什么能获“无咎”呢?

周易》看问题是很深刻、很辩证的。上六嗟叹哭泣,心不安宁,说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险;而能知危惧祸,不敢自安,自然行事谨慎,不会被邪恶所害。另一方面,上六既然嗟叹哭泣,也就从反面说明了他有坚定不移的求聚的心志,最终还是能得以会聚的。因此爻辞说上六“无咎”。

明白了。萃卦六爻均围绕团结聚合而展开,但具体情况各有不同。初六“有孚不终”的妄聚受到了指责,爻辞要求他求应专一,孚诚聚合;六二柔中守正,“周而不比”,是“聚以正”的典范;六三克服无应的困难,上聚于九四,虽有“小吝”,但精神可嘉;九四不当位,以臣子的身份聚合在下之民,应始终归顺九五之君,建树伟功,得“大吉”方可“无咎”;九五虽是得其正位之君王,但要加强己德之修养,“元永贞”,才能“悔亡”;上六无应而逆比,但外能知危惧祸,内存求聚之志,终可“无咎”。

可以说萃卦卦辞指明了团结聚合的总原则与功用,用六爻则解剖了聚合之时处在各种不同情况下各色人等(普通百姓、官吏、最高统治者)的众生相,阐明了应该采取的正确做法,从不同侧面展示和强调了团结聚合的“聚以正”原则,在许多方面对今人仍有启迪作用,益人心智。

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