易经六十四卦之比卦上六爻正解

2019-10-03 0 1,343 百度已收录

天位易知之终(当位);变巽错震综兑。

上六:比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所终也。

子夏易传;无诚于附,道穷,而比,戮,斯及矣,何终哉。

荀爽曰:阳欲无首,阴以大终。阴而无首,不以大终。故“凶”也。
虞翻曰:首,始也。阴道无成,而代有终,“无首,凶”。

《象》曰:比之无首,无所终也。
虞翻曰:迷失道,故无所终也。

上六,比之无首,凶。

朱熹:阴柔居上,无以比下,凶之道也。故为“无首”之象,而其占则凶也。

程传:六居上,比之终也。“首”,谓始也。凡《比》之道,其始善则其终善矣。有其始而无其终者或有矣,未有无其始而有终者也,故“比之无首”,至终则“凶”也。此据比终而言,然上六阴柔不中,处险之极,固非克终者也。始比不以道,隙于终者,天下多矣。

王弼曰:“无首”,后也。处卦之终,是后夫也。为时所弃,宜其凶也。

王申子曰:王以一阳居尊,四阴比之于下,故《彖传》曰“下顺从也”。而上六孤立于外而不从,岂非后夫之象?

比之无首,无所终也。

朱熹:以上下之象言之,则为“无首”,以终始之象言之,则为无终,无首则无终矣。

程传:《比》既“无首”,何所终乎。相比有首,犹或终违,始不以道,终复何保,故曰“无所终”也。

杨简曰:由初而比之,其比也诚,比不于其初,及终而始求比,不忠不信,人所不与,凶之道也。“首”,初也、有始则有终,无始何以能终,故曰“无所终”也。

蒋悌生曰:即卦辞“后夫凶”之义。

上六,比之无首,凶。

[译文]上六,比附于人而没有良好的开端,凶险。

《象》曰:比之无首,无所终也。

[译文]《象传》说:比附于人而没有良好的开端,也不会有好的结果的。

[提示]指出亲比迟疑则结果不好。

九五以下的四个阴都求附于九五,最后只剩上六这个姗姗来迟的“后夫”了。上六位高而自傲,在开始时期它不愿与九五亲比。亲比之事最重初始,迟疑观望就谈不上有什么诚意了,然而上六却“比之无首”。直到大家都纷纷亲附于九五,上六陷入孤立无援的困境,这才被动地求比,然而为时已晚,错过了时机,不会有什么结果了,这就是《象传》所说的“无所终也”,卦辞所说的“后夫凶”。开头无所始,最后就无所终。初六与上六,恰好是鲜明的对照。初六地位最卑,与九五距离最远,但是能够以诚亲附,比之于初,所以不仅“无咎”,反而有“它吉”。上六地位最高,与九五距离最近,但是不能及时亲附,失去主动,所以不仅“无所终”,甚至有“凶”。正由于上六地位最高,因而高傲自负;它与九五距离最近,反而以阴乘刚,形成“逆比”。上六不能善用其长,有利因素反倒转化为有害因素了。人的社会性决定了人们必须相互合作,协调人际关系的重要已经为人所共知。从这个角度看,《易经比卦有很大的实用价值。

比卦提出的一系列原则确实值得深思,这有益于现代人的社会生活的和谐运转。比卦特别侧重于人际关系中主从关系晦确当处理,强调指出,不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信。不仅作为本卦唯一阳刚之爻的九五之尊是如此,本卦的五个阴柔之爻的凶吉无不与此有关。九五为人们争相亲比的对象,它实行光明正大的“显比”之道。初六、六二、六四都能充分利用有利因素,守正以求比,各自都得到了吉祥的结果。六三客观条件不利,结局未卜,需要守正以待时。只有上六失去中正之道,不守诚信之诫,条件优越而不善利用,与人相交而先倨后恭,在茫茫人海中无所适从,终于难免陷于凶险。

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