易经六十四卦之颐卦六五爻正解

2019-10-03 0 1,301 百度已收录

天位多功之位(柔中);变巽错震综兑。

六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。

象曰:居贞之吉,顺以从上也。

六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。

朱熹:六五阴柔不正,居尊位而不能养人,反赖上九之养,故其象占如此。

程传:六五,颐之时居君位,养天下者也。然其阴柔之质,才不足以养天下,上有刚阳之贤,故顺从之,赖以养己以济天下。君者养人者也,反赖人之养,是违拂于经常。既以己之不足,而顺从于贤师傅。上,师傅之位也。必居守贞固,笃于委信,则能辅翼其身,泽及天下,故“吉”也:阴柔之质,无贞刚之性,故戒以能居贞则吉。以阴柔之才,虽倚赖刚贤,能持循于平时,不可处艰难变故之际,故云“不可涉大川”也。以成王之才,不至甚柔弱也,当管蔡之乱,几不保于周公,况其下者乎?故《书》曰:王亦未敢诮公,赖二公得终信。故艰险之际,非刚明之主,不可恃也。不得已而济艰险者,则有矣。发此义者,所以深戒于为君也。于上九则据为臣致身尽忠之道言,故不同也。

邱富国曰:《豫》五不言豫,以《豫》由乎四也。《颐》五不言颐,以《颐》由乎上也。

林希元曰:不能养人,而反赖上九以养于人,故其象为“拂经”,言反常也。然在己不能养人,而赖贤者以养,亦正道也,故“居贞”而“吉”。若不用人而自用,则任大责重,终不能胜,如“涉大川”,终不能济,故“不可”。

居贞之吉,顺以从上也。

程传:“居贞之吉”者,谓能坚固顺从于上九之贤,以养天下也。

张清子曰:五能柔顺以从上九之贤,赖之以养天下,真圣人养贤以及万民之事也。

 

子夏易传;居尊而上從已,無政而不能於化,違其常理者也。附賢守正而吉矣,不可涉難也。
虞翻曰:失位,故拂经。无应顺上。故“居贞吉”。艮为居也。涉上成坎,乘阳无应,故“不可涉大川”矣。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。利涉大川。

王弼曰:以阴居阳,拂颐之义也。无应于下,而比于上。故宜居贞,顺而从上,则吉。

六五,拂经,居贞吉,不可涉大川。

[译文]六五,违背常理,安居守正可获吉祥,不可涉越大河。

《象》曰:居贞之吉。顺以从上也。

[译文]《象传》说:安居守正可获吉祥,说明六五应该顺从上九。

[提示]六五向上求贤养德,守正安居。

六二“拂经”、六三“拂颐”皆凶,六五“拂经”却吉。是因为六二、六三处于下卦震体,贪食无厌,而六五处于上卦艮体,止而不动的缘故。震体三皆凶,艮体三爻皆吉。六五本来是违逆颐养的常理的,它虽居于至尊的君位,却是阴虚无实之质,不仅不能养天下,甚至连自己也要求养于上九阳实。这就是六五违逆于常理的地方,所以称为“拂经”。不过,六五有柔顺之性,又居于上卦艮体之中央,能够安居而守中,以阴承阳,顺从于邻近的上九阳刚。这就象征着谦虚的君主礼求于贤人,问道于能臣。借他人的智慧以自养其德。这便是处于六五的处境中自我颐养的正道,所以《象传》说:“居贞之吉,顺以从上也。”

六五只能安居,不可有所作为。六五以阴虚之质,只宜静养,以利于生命力的逐渐生长和积累,切不可轻举妄动,冒险犯难,随便损耗虚弱的元气。所以爻辞告诫说:“不可涉大川。”只有当元气积蓄充足之日,阴虚转化为阳实之时,养己已足,才能兼养天下。

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