易经六十四卦之未济六五爻正解

2019-10-03 0 1,345 百度已收录

天位多功之位(柔中);变乾错坤综乾。

六五:贞吉,无悔,君子之光有孚,吉。

象曰:君子之光,其晖吉也。

六五,贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。

朱熹:以六居五,亦非正也。然文明之主,居中应刚,虚心以求下之助,故得“贞”而“吉”且“无悔”。又有光辉之盛,信实而不妄,吉而又吉也。

程传:五文明之主,居刚而应刚,其处得中,虚其心而阳为之辅,虽以柔居尊,处之至正至善,无不足也。既得贞正,故“吉”而“无悔”。贞其固有,非戒也。以此而挤,无不济也。五文明之主,故称其光。君子德辉之盛,而功实称之,“有孚”也。上云吉,以贞也。柔而能贞,德之吉也。下云吉,以功也。既“光”而“有孚”,时可济也。

杨万里曰:六五逢未济之世而光辉,何也?日之在夏,曀之益热,火之在夜,宿之弥炽。六五变未济为既济,文明之盛,又何疑焉?

李光地:《易》卦有“悔亡”“无悔”者,必先“悔亡”而后“无悔”。盖无悔之义,进于悔亡也。其四五两相连言之者,则《咸》、《大壮》及此卦是也。此卦自下卦而上卦,事已过中,向乎济之时也。以高宗论之,四其奋伐荆楚之时,而五其嘉靖殷邦之侯乎。凡自晦而明,自剥而生,自乱而治者,其光辉必倍于常时。观之雨后之日光,焚余之山色,可见矣。

君子之光,其晖吉也。

朱熹:“晖”者,光之散也。

程传:光盛则有晖。“晖”,光之散也。君子积充而光盛,至于有晖,善之至也,故重云“吉”。

张振渊曰:光而言晖,昭其盛也,“贞吉”之吉,吉在五,“晖吉”之吉,吉在天下。

 

子夏易传;柔得中正之吉,無其悔也。志在乎濟,授之以?任之,無疑以至於終濟,可謂君子之光煥乎輝發矣。信有中正之吉哉。
虞翻曰:之正则吉,故“贞吉,无悔”。动之乾,离为光,故“君子之光”也。孚谓二。二变应已,得有之,故“有孚吉”。坎称孚也。

干宝曰:以六居五,周公摄政之象也,故曰“贞吉无悔”。制礼作乐,复子明辟。天下乃明其道,乃信其诚。故“君子之光,有孚,吉”矣。
《象》曰:君子之光,其晖吉也。
虞翻曰:动之正,乾为大明,故“其晖吉也”。

六五,贞吉,无悔;君子之光,有孚吉。

[译文]六五,守持正固可获吉祥,没有悔恨;君子之德似太阳之光,的确给人们带来了吉祥。(有孚:有信,的确。)

《象》曰:君子之光,其晖吉也。

[译文]《象传》说:君子之德似太阳之光,说明六五为文明之主,光照天下,带来吉祥。(晖:光盛生辉。)

(提示]文明之主,光照天下,未济达于既济。

六五是从未济转向既济的关键。六五虽以阴居阳不当位,但居中,居中则无不正,故可守持正固莸得吉祥,而没有悔恨。

九四言“悔亡”,六五言“无悔”,意思相同吗?

不大一样。“悔亡”是有悔而后悔亡,“无悔”是根本没有悔恨。所以六五爻位非常好,《彖传》所说“未济亨,柔得中也”,指的正是六五。

为什么六五是未济卦得以至亨的主爻?

六五居上卦离体之中,是文明之主,他不仅自己能守持正固获得吉祥,没有悔恨,而且以柔居刚,下应九二,象征着他能带领大家共同渡过未济难关,进入既济的太平盛世。故爻辞将六五君子之德比作东方的太阳,礼赞太阳驱散了乌云,光照大地,的确给人们带来了蓬勃的生机,带来了幸福吉祥。

看来六五是独善其身与兼济天下的完美统一体。

是的。《象传》说“君子之光,其晖吉也”,正是着眼于这一点。“晖”是阳光照射,光披四海之意。君子之光所以能带给人们吉祥,是因为它不是只照亮了自己,而是同时照亮了大家,使人们告别了黑暗.走向光明。

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