易经六十四卦之旅卦六五爻正解

2019-10-03 0 1,266 百度已收录

天位多功之位(柔中);变乾错坤综乾。

六五:射雉一矢亡,终以誉命。

象曰:终以誉命,上逮也。

六五,射雉,一矢亡,终以誉命。

朱熹:“雉”,文明之物,《离》之象也。六五柔顺文明,又得中道,为《离》之主;故得此者,为“射雉”之象。虽不无“亡失”之费,而所丧不多终有“誉命”也。

程传:六五有文明柔顺之德,处得中道而上下与之,处《旅》之至善者也。人之处旅,能合文明之道,可谓善矣。羁旅之人,动而或失,则困辱随之。动而无失,然后为善。离为雉,文明之物,“射雉”谓取则于文明之道而必合。如“射雉一矢”而“亡”之,发无不中,则终能致“誉命”也。“誉”,令闻也。“命”,福禄也。五居文明之位,有文明之德,故动必中文明之道也。五君位,人君无旅,旅则失位,故不取君义。

朱震曰:五在《旅》卦,不取君象,有文明之德,则令誉升闻而爵命之矣。

《朱子语类》云:“亡”字,正如秦无亡矢遗镞之亡,不是如伊川之说,《易》中凡言“终吉”者,皆是初不甚好也。

王申子曰:“一矢亡”,言中之易也。

李光地:五在《旅》卦,不取君义,《程传》之说是也。古者士大夫出疆则以贽行,而士执雉以相见,射雉而得,是进身而有阶之象也。信于友则有“誉”,获乎上则有“命”。

终以誉命,上逮也。

朱熹:“上逮”,言其誉命闻于上也。

程传:有文明柔顺之德,则上下与之。“逮”,与也,能顺承于上而上与之,为上所逮也。在上而得乎下,为下所上逮也,在旅而上下与之,所以致“誉命”也。“旅”者,困而未得所安之时也,“终以誉命”,终当致誉命也,已“誉命”则非旅也,困而亲寡则为旅,不必在外也。

胡瑗曰:六五所谓柔得中乎外而顺乎刚者也,柔顺中正之德,为上九所信,尊显之命及之也。

李光地:六五有位而上九无位,不必以六五为上九所尊显也。盖居高位便是上逮尔,此爻虽不以君位言,而亦主于大夫土之载贽而荻乎名位者,故曰“上逮”,言其地望已高也。

子夏易传;君子藏器於身,待時而動,則我由獲也。旅,火山旅也。五寄柔於剛也,物有非可久也。不由於我也,豈久其位乎。將遂安也,非惟失位,抑亦喪其謀矣。以其居中上之位,旅之貴者也,素以衆仰,故及於終有譽之命也。欲麗中,故曰雉也。
六五:射雉,一矢亡,
虞翻曰:三变坎为弓,离为矢,故“射雉”。五变乾体,矢动雉飞,故“一矢亡”矣。
终以誉命。
虞翻曰:誉谓二。巽为命。五终变成乾,则二来应已,故“终以誉命”。
《象》曰:终以誉命,上逮也。
虞翻曰:逮,及也。谓二上及也。
干宝曰:离为雉,为矢;巽为木,为进退;艮为手,兑为决。有木在手,进退其体,矢决于外,射之象也。一阴升乾,故曰“一矢”。履非基位,下又无应。虽复射雉,终亦失之。故曰“一矢亡也”。一矢亡者,喻有损而小也。此记禄父为王者后,虽小叛扰,终逮安周室,故曰“终以誉命”矣。

六五,射雉一矢亡,终以誉命。

[译文]六五,射取野鸡,虽然费去一支箭,但终将会获得美誉与爵命。(雉:音zh,野鸡。誉:美誉。命:爵命。)

《象》曰:终以誉命,上逮也。

[译文]《象传》说:终将获得美誉与爵命,说明六五的地位与声望很高。(逮:及。上逮:及于上,言其地位声望已经很高。)

[提示]不要因小失大。

六五以柔居刚,处于中位,身在离明卦体,这说明六五具有光明正大而又柔顺中和的美德,而这种美德在行旅之时是最为适宜的,也最合处旅之道。

虽然六五光明柔顺,得乎中道,但终究是行旅在外,总会有所缺失。爻辞以“射雉”与“矢亡”为喻说明这个问题。

这就要权衡利弊了。射取野鸡,费去了一支箭不假,总还是得到了一只野鸡,得到的还是比失去的要多。

是的。六五千万不能因小失大,虽然暂时失去了一些东西,最终还是会得到崇高的声誉与尊贵的爵位。“吃小亏赚大便宜”这句俗语虽说俗了些,但其中所包含的处事的道理,不能说没有一点积极意义。

 

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