易经六十四卦之晋卦六五爻正解

2019-10-03 0 1,366 百度已收录

天位多功之位(柔中);变乾错坤综乾。

六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。

象曰:失得勿恤,往有庆也。

六五,悔亡,失得勿恤,往吉无不利。

朱熹:以阴居阳,宜有悔矣。以大明在上,而下皆顺从,故占者得之,则其“悔亡”。又一切去其计功谋利之心,则“往吉”而“无不利”也。然亦必有其德,乃应其占耳。

程传:六以柔居尊位,本当有悔,以大明而下皆顺附,故其悔得亡也。下既同德顺附,当推诚委任,尽众人之才,通天下之志,勿复自任其明,恤其失得,如此而往,则吉而“无不利”也。六五大明之主,不患其不能明照,患其用明之过。至于察察,失委任之道,故戒以失得勿恤也。失私意偏任不察则有蔽,尽天下之公,岂当复用私察也?

刘牧曰:阳为躁动,阴为静止。三五阳位,以阴居之,能节其动,故辞不称晋,而皆曰“悔亡”。

石介曰:以道自任,得之自是,失之自是,曾不以介意小人患得患失,恤也。

胡炳曰:事有不必忧者,“勿恤”,宽之之辞也,有不当忧者,“勿恤”,戒之之辞也。此曰“失得勿恤”,戒辞明矣,盖当《晋》之时,易有患得患失之心,才柔又易有失得之累。大明在上,用其明于所当为,不当用其明于计功谋利之私也。

李光地:彖辞言康侯之被遇,而《传》以柔进上行释之,则圣人之意,以此爻当康侯而为卦主明矣。盖凡卦皆有主,其合于彖辞者是也。九四高位而爻辞不善如此,则彖辞之,义,诚非六五不足以当之。“晋如鼫鼠”者,患得患失,鄙夫之行也。“失得勿恤”者,竭诚尽忠,君子之志也。

失得勿恤,往有庆也。

程传:以大明之德,得下之附,推诚委任,则可以成天下之大功,是往而有福庆也。

 

子夏易传;臣當君任,正之道也。以明盛而進弼成王化而為治主也。夫以明正為治者,則天下各當其才矣,何恤乎失得哉。以斯而往,吉其冝也。故無不利矣。
荀爽曰:五从坤动而来为离。离者,射也。故曰“矢得”。阴居尊位,故有悔也。以中盛明,光照四海,故“悔亡勿恤,吉无不利”也。
《象》曰:矢得勿恤,往有庆也。
虞翻曰:动之乾乾,为庆也。矢古誓字。誓,信也。勿,无。恤,忧也。五变得正,坎象不见,故“誓得勿恤,往有庆也”。

六五,悔亡,失得勿恤,往吉,无不利。

[译文]六五,悔恨消失,不要计较个人得失,继续前进必获吉祥,无所不利。(恤:忧虑,计较。)

《象》曰:失得勿恤。往有庆也。

[译文]《象传》说:不要计较个人得失,说明六五只要大胆前行,必有福庆。

[提示]指出在升进之道上不要患得患失,而要勇往直前。

六五以阴居阳,本来理当有“悔”,但是六五位高而得中(上体之中位),是晋卦之主,《彖传》所说的康侯指的就是他。由于他能“顺而丽乎大明”,“柔进而上行”,上受“离明”之德,下受群阴拥戴,故才会“悔亡”。可见六五有失有得,如果患得患失、忧虑重重,则必然妨碍其升进之途,故爻辞戒之日:“失得勿恤”,即不要计较个人得失。六五以柔居尊位,毕竟是柔顺之才,刚强不足而柔顺有余,故爻辞又鼓励他“往吉,无不利”。六五若能用此道,必能所往皆吉而无所不利。

这也就是《象传》“失得勿恤,往有庆也”的意思吗?

是的。但要做到“失得勿恤”也不是件容易事。所以朱熹在《周易本义》中说:“一切去其计功谋利之心,则往吉而无不利也,然亦必有其德,乃应其占。”无德之人永远也做不到“失得勿恤”的,这就提醒我们,要修德,战国时的蔺相如,被封为上卿后,廉颇到处散布谣言,说他无“攻城野战之大功”,“徒以口舌为劳”,蔺相如听了,只是一味回避廉颇,作出退让,不计较个人的利益得失,以自己柔顺而又谦逊的美德赢得了更高的声誉。另外,爻辞与象辞这里还强调了一个问题,就是“往”,要有所往有所行才能“吉”、“庆”、“无不利”,光是说得好听,却不去建功立业,又何来“锡马蕃庶,昼日三接”?

 

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