易经六十四卦之蛊卦六五爻正解

2019-10-03 0 978 百度已收录

天位多功之位(柔中);变巽错震综兑。

六五:干父之蛊,用誉。

象曰:干父用誉;承以德也。

子夏易传;柔非能幹蠱也。事必有主之者矣,用德而不勞於力,五之謂歟。居得中正,衆之所荷,用譽之謂也。
荀爽曰:体和应中,承阳有实,用斯干事,荣誉之道也。
《象》曰:干父用誉,承以德也。
虞翻曰:誉,谓二也。二五失位,变而得正,故“用誉”。变二使承五,故承以德。二乾,故称“德”矣。

六五,干父之蛊,用誉。

朱熹:柔中居尊,而九二承之以德,以此干蛊,可致闻誉,故其象占如此。

程传:五居尊位,以阴柔之质,当人君之干,而下应于九二,是能任刚阳之臣也。虽能下应刚阳之贤而倚任之,然己实阴柔,故不能为创始开基之事,承其旧业则可矣,故为干父之蛊。夫创业垂统之事,非刚明之才,则不能。继世之君,虽柔弱之资,苟能任刚贤,则可以为善继而成令誉也。太甲成王,皆以臣而“用誉”者也。

赵汝楳曰:六五德位,适刚柔之中,用以干蛊,宜有休誉,“用誉”则《蛊》之亨可知。

熊良辅曰:诸爻称干蛊者,皆干前人已坏之事。六五至于“用誉”,则不特干其事之已坏,所谓立身扬名,使国人称愿曰,幸哉有子矣。

郑维岳曰:子有干蛊之名,则过归于亲,干蛊而亲不失于令名,是“用誉”以干之也,干蛊之最善者。

干父用誉,承以德也。

程传:干父之蛊,而用有令誉者,以其在下之贤,承辅之以刚中之德也。

项安世曰:六五得尊位,行大中,能以令名掩前人之蛊者也。故曰“干父用誉,承以德也”,言不以才干,而以德干也。

郑维岳曰:既曰蛊矣,何德之可承,夫使人不曰承敝而承德,若不知其为前人之蛊然者。

李光地:《程传》谓九二承以刚中之德,然凡言“承”者,皆就父子之继而言,故初之“意承考”,此之“承以德”,文义相似也,不以事承考,而以意承考。不承父以事,而承父以德,父之德著,则誉亦彰矣,承以德,正释“用誉”之意。

 

 

六五,干父之蛊,用誉。

[译文]六五,整治父辈的弊病,因而受到称誉。(用:因此。)

《象》曰:干父用誉,承以德也。

[译文]《象传》说:整治父辈的弊病而受称誉,说明六五能用道德来继承前人的事业。

[提示]治弊应该刚柔适中,才能得到成功。

前面讲过,九二爻“干母之蛊”,是以六五为母的,六五是治蛊的对象;在本爻中,六五又成了“干父之蛊”的主体。这是怎么一回事呢?《易经》卦爻的取象无非是打比方,角度不同,所比的事物也就随之变化。各爻处在动态关系中,不能用静止不变的眼光去看。六五在九二爻中可以是治蛊的对象,在本爻中则是治蛊的主体,这并不奇怪。

整治前人的积弊并非易事,过缓则姑息养奸,过急则增加阻力。九三失于急,六四失于缓,一过一不及,都不能做到适度。六五以阴居阳位而得上体之中,以刚柔相济的中道治弊,恰到好处,因此取得成效。六五是以道德的力量继承并发展了前人的事业,而不是承袭前人之弊端,这正是最值得称誉的地方。六五整治父辈的弊病取得了成功,因而备受称誉。所以《象传》说:“干父用誉,承以德也。”

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