易经六十四卦之大壮六五爻正解

2019-10-03 0 758 百度已收录

天位多功之位(柔中);变兑错艮综巽。

六五:丧羊于易,无悔。

象曰:丧羊于易,位不当也。

六五,丧羊于易,无悔。

朱熹:卦体似兑有羊象焉,外柔而内刚者也。独六五以柔居中,不能抵触,虽失其壮,然亦无所悔矣。故其象占如此。“易”,容易之易,言忽然不觉其亡也。或作疆埸之埸,亦通。《汉·食货志》埸作易。

程传:羊群行而喜触,以象诸阳并进。四阳方长而并进,五以柔居上,若以力制,则难胜而有悔。唯和易以待之,则群阳无所用其刚,是丧其壮于和易也,如此则可以“无悔”。五以位言则正,以德言则中,故能用和易之道,使群阳虽壮无所用也。

《朱子语类》云:“丧羊于易”,不若作疆埸之易。《汉书·食货志》疆埸之埸正作易,盖后面有“丧牛于易”亦同此义。今《本义》所注,只是从前所说如此,只且仍旧耳。

胡炳文曰:《旅》上九“丧牛于易”,牛性顺,上九以刚居极,不觉失其所谓顺,此曰“丧羊于《易》”,羊性刚,六五以柔居中,不觉失其所谓刚,自失其壮,故独不言壮。

李光地:壮之道贵乎得中,九二方壮之时,以刚处中,壮之正也。至六五则壮已过矣,又以柔处中,则无所用其壮矣,故虽“丧羊”而“无悔”。

丧羊于易,位不当也。

程传:所以必用柔和者,以阴柔居尊位故也。若以阳刚中正得尊位,则下无壮矣。以六五位不当也,故设“丧羊于易”之义。然大率治壮不可用刚,夫君臣上下之势,不相侔也,苟君之权足以制乎下,则虽有强壮跋扈之人,不足谓之壮也,必人君之势有所不足,然后谓之治壮。故治壮之道,不可以刚也。

王安石曰:刚柔者所以立本,变通者所以趋时。方其趋时,则位正当而有咎凶,位不当而无悔者有矣。大壮之时,得中而处之以柔,能丧其很者也。

李光地:“位当”、“位不当”,《易》例多借爻位,以发明其德与时地之相当不相当也。此“位不当”,不止谓以阴居阳,不任刚壮而已,盖谓四阳已过矣,则五所处非当壮之位也!于是而以柔中居之,故为“丧羊于易”。

 

子夏易传;剛長也。而以柔乘之五陽也。而以陰處之,雖欲用壯,是喪其壯,而不難也。質柔而不可恃也。柔不終拒尊中獲存故無悔也。
虞翻曰:四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五,兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正,而处中和,故“无悔”矣。
《象》曰:丧羊于易,位不当也。
案:谓四五阴阳失正。阴阳失正,故曰“位不当”也。

六五,丧羊于易,无悔。

[译文]六五,在易国丢失了羊,但无悔恨。(易:国名。)

《象》曰:丧羊于易,位不当也。

[译文]在易国丢失了羊,说明六五居位不当。

[提示]指出柔以刚济亦可无悔。

六五的爻辞引用古代的一则故事来说明刚柔相济之理。殷之祖先王亥,曾客于易国,从事畜牧业,这期间丢失了羊,但没有产生什么后果,故爻辞说“无悔”。(后来王亥被易国之君绵臣所杀,又夺其牛,事见旅卦。此说采自顾颉刚《古史辨》第三册。)由此可见,《象传》指出“丧羊于易”就是因为王亥客于易国,所处之地位与环境不适当,故才失其羊的。六五是柔爻,居刚位(第五位为阳位),是不当位,故《小象传》说“位不当也”。不过由于此卦总的态势是强壮。故六五虽为柔质但居刚位,有刚相济,也可以度过难关而无悔。

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