易经六十四卦之大畜六五爻正解

2019-10-03 0 842 百度已收录

天位多功之位(柔中);变巽错震综兑。

六五:豮豕之牙,吉。

象曰:六五之吉,有庆也。

六五,豮豕之牙,吉。

朱熹:阳已进而止之。不若初之易矣。然以柔居中,而当尊位,是以得其机会而可制。故其象如此,占虽“吉”而不言“元”也。

程传:六五居君位,止畜天下之邪恶。夫以亿兆之众,发其邪欲之心,人君欲力以制之,虽密法严刑,不能胜也。夫物有总摄,事有机会,圣人操得其要,则视亿兆之心犹一心,道之斯行。止之则戢,故不劳而治,其用若豮豕之牙也。“豕”,刚躁之物,而牙为猛利,若强制其牙,则用力劳而不能止其躁猛,虽絷之维之,不能使之变也。若豮去其势,则牙虽存而刚躁自止。其用如此,所以“吉”也。君子法豮豕之义,知天下之恶,不可以力制也,则察其机,持其要,塞绝其本原,故不假刑法严峻而恶自止也。且如止盗,民有欲心,见利则动,苟不知教而迫于饥寒,虽刑杀日施,其能胜亿兆利欲之心乎?圣人则知所以止之之道,不尚威刑,而修政教,使之有农桑之业,知廉耻之道,虽赏之不窃矣。故止恶之道,在知其本,得其要而已。不严刑于彼。而修政于此,是犹患豕牙之利,不制其牙而豮其势也。

六五之吉,有庆也。

程传:在上者不知止恶之方,严刑以敌民欲,则其伤甚而无功,若知其本,制之有道,则不劳无伤而俗革,天下之福庆也。

吕大临曰:六四六五,皆以柔畜刚,止健者也。牛之刚健在角,豕之刚健在牙。初九居健之始,其健未著,若童牛然。禁于未发,以牿闲之,及其长也,无所用其健,岂特不暴而已。安于驯柔,可驾而服,故有喜也。九二居健之中,其健已具,若豕之牙,渐不可制。六五居尊守中,能以柔道杀其刚暴之气,若豮豕然,其牙虽刚,莫之能暴,可以养畜而无虞,故“有庆也”。

项安世曰:喜者据已言之,庆则其喜及人,五居君位,故及人也,若论止物之道,则制之于初,乃为大善,故四为“元吉”,五独得“吉”而已。

蔡清曰:五不如四所处之易者,时不同也,四不如五所济之广者,位不同也。

 

 

子夏易传;六五,豶豕之牙吉。象曰:六五之吉有慶也。
四止於初,童牛而喜,不勞而得下之效也。至於五,下則剛長,事斯大矣,故有備而勞及獲其用也。其吉於豶豕之牙焉,豶豕,豭之無陽者,牙劣而不用可也。以大中而獲乾也。事之大濟,故有慶也。
六五:豮豕之牙,吉。
虞翻曰:二变时,坎为豕。剧豕称豮。令不害物。三至上,体颐象。五变之刚,巽为白;震为出;刚白从颐中出,牙之象也。动而得位,“豮豕之牙,吉”。

《象》曰:六五之吉,有庆也。
虞翻曰:五变得正,故“有庆也”。
崔觐曰:《说文》:豮,剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突,剧乃性和,虽有其牙,不足害物,是制于人也。以喻九二之刚健失位,若豕之剧,不足畏也;而六五应止之易,故“吉有庆矣”。
案:九二坎,坎为豕也。以阳居阴,而失其位,若豕被剧之象也。
六五,豮豕之牙,吉。

[译文]六五,阉割过的公猪的牙齿,吉祥。(豮:音f6n,阉割。割去公畜的生殖腺,以驯化其刚烈之性。豕:音sh,猪。)

《象》曰:六五之吉,有庆也。

[译文]《象传》说:六五吉祥,值得庆贺。

[提示]六五以治本法蓄止。

“阉割”也是古代畜牧业的一种驯养术,其法沿袭至今。猪性刚躁,常以利齿伤人,阉割后则牙齿犹存而凶性已除。初九的刚性初生,像以角触人的小牛;而九二的刚暴之性已长成,就像以牙伤人的公猎了。对治之法,只治猪的牙就不行了,需要治本,以阉割法制约公猎过刚的烈性。六五柔中而居尊,能以柔止刚,有效地蓄止了九二,因此吉祥可庆。保存牙齿,去掉凶性,既能觅食,又不伤人,当然是吉祥可庆的事。

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