易经六十四卦之巽卦六四爻正解

2019-10-03 0 896 百度已收录

人位多惧之地(当位);变乾错坤综乾。

六四:悔亡,田获三品。

象曰:田获三品,有功也。

六四,悔亡,田获三品。

朱熹:阴柔无应,承乘皆刚,宜有“悔”也,而以阴居阴,处上之下,故得”悔亡”,而又为卜田之吉占也。“三品”者,一为乾豆,一为宾客,一以充庖。

程传:阴柔无援,而承乘皆刚,宜有“悔”也。而四以阴居阴,得《巽》之正,在上体之下,居上而能下也,居上之下,巽于上也,以巽临下,巽于下也。善处如此,故得“悔亡”。所以得“悔亡”,以如田之“获三品”也。“田获三品”,及于上下也。田猎之获分三品:一为乾豆,一供宾客与充庖,一颁徒御。四能巽于上下之阳,如田之“获三品”,谓遍及上下也。四之地本有悔,以处之至善,故“悔亡”。而复有功,天下之事,苟善处,则悔或可以为功。

王弼曰:虽以柔遇刚,而依尊履正,以欺行命,必能获强暴,远不仁者也。获而有益,莫善“三品”,故曰“悔亡,田获三品”。

王安石曰:“田”者,兴事之大者也。“三品”,有功之盛者也。

郭雍曰:六四近君,志决于进,无初六之疑,则“悔亡”矣。是以有“田获三品”之功也。六四至柔,不当有“田获”之功。而此以顺乎刚得之,由是观之,则巽之为道,岂柔弱畏懦之谓哉!

沈该曰:“田获三品”,令行之效也。“田”,除害也。“获”,得禽也。行君之令而致之民,将以兴利除害也,害去利获,令行而功著,是以“田获三品也”。

胡炳文曰:“田”,武事也。初“利武人之贞”,四之“田获”,用武而有功者也。

李光地:以卦义论,则初与四皆伏阴也。阳所入而制之者也。有以制之,则柔顺乎刚,而在内者无阴慝矣。以义论,则初与四能顺乎刚,是皆有行事之责者。盖质虽柔,而能以刚克,则所谓柔而立者也。初居重巽之下,犹有“进退”之疑。至四则居高当位,上承九五,视初又不同矣,故在初“利武人之贞”。四则载缵武功,而田害悉去,解获三狐,而此“获三品”,所获者多,不止于狐也。

田获三品,有功也。

程传:巽于上下,如田之获三品而遍及上下,成巽之功也。

孔颖达曰:“有功”者,田猎有获,以喻行命有功也。

子夏易传;隂巽主也。為陽所巽,而順於陽,得位上奉而當之矣。臣而行事悔之道也。順而正之,何悔之有,故建功而田獲三品能歆其神人也。
虞翻曰:田,谓二也。地中称田,失位无应,悔也。欲二之初,已得应之,故“悔亡”。二动得正,处中应五。五多功,故《象》曰“有功也”。二动艮为手,故称“获”。谓艮为狼,坎为豕。艮二之初,离为雉。故“获三品”矣。翟元曰:田获三品,下三爻也:谓初巽为鸡;二兑为羊,三离为雉也。
案:《谷梁传》曰春猎曰田,夏曰苗,秋曰蓃,冬曰狩。田获三品:一为乾豆;二为宾客;三为充君之庖。注云:上杀中心,乾之为豆实;次杀中髀骼,以供宾客;下杀中腹;充君之庖厨。尊神敬客之义也。
《象》曰:田获三品,有功也。
王弼曰:得位承五而依尊履正。以斯行命,必能获强暴,远不仁者也。获而有益,莫若三品,故曰“有功也”。

六四,悔亡,田获三品。

[译文]六四,悔恨消失。田猎获取三类物品。

<象>日:田获三品,有功也。

[译文]田猎获取三类物品,说明六四以勇武决事获得成功。

[提示]顺逊之道在于有所建树,获得成功。

六四阴柔无应,又乘凌九三阳刚,处境不利,本该有悔;但是另一方面,六四以阴居阴,上承九五之阳,依尊履正,故虽有悔而终当“悔亡”。

“田获三品”的“三品”是否指《礼记·王制》中所言的“天子、诸侯无事则岁三田,一为干肉,一为宾客,一为充君之庖”?

是的。古代贵族田猎所获之物有三种效用,即供“干豆”、“宾客”、“充庖”三用,是为三品。“干豆”指将干肉盛在祭器豆中(这里的“豆”用其本义,指古代一种盛食物的器皿)是享神的祭品;“宾客”指招待宾客的食品;“充庖”即充君之庖,指供君王食用的珍贵食品。不过对于理解六四爻辞来说,所谓三品不一定要坐实,“田获三品”就是田获盛多之意。

六四与初六同样处于二阳之下,但六四吸取了初六进退犹疑的教训,虽以逊顺上承上九,却又能主动出击,“田获三品”终于有所建树,获得成功。

《象传》说:“田获三品,有功也”,即为对六四的嘉许。

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