易经六十四卦之艮卦六四爻正解

2019-10-03 0 889 百度已收录

人位多惧之地(当位);变离错坎综离。

六四:艮其身,无咎。

象曰:艮其身,止诸躬也。

六四,艮其身,无咎。

朱熹:以阴居阴,时止而止,故为“艮其身”之象,而占得“无咎”也。

程传:四,大臣之位,止天下之当止者也。以阴柔而不遇刚阳之君,故不能止物。唯自止其身,则可“无咎”,所以能“无咎”者,以止于正也。言“止其身无咎”,则见其不能止物,施于政则有咎矣。在上位而仅能善其身,无取之甚也。

胡瑗曰:人之体,统而言之,则谓之一身。分而言之,则腰足而上谓之身。六四出下体之上,在上体之下,是身之象也。夫人患不能自止其身,今能止之得其道,使四肢不妄动,故“无咎”也。

吴曰慎曰:视听言动,身之用也。非礼勿视听言动,“艮其身”也,时止而止,故“无咎”。若艮限则一于止,是犹绝视听言动,而以寂灭为道者矣。

李光地:《咸》五居心上,故“咸其脢”者背也。此亦居心上,则亦背之象矣。不言“艮其背”者,“艮其背”为卦义,非中正之德,不足以当之。四虽直其位而德非中,故但言“艮其身”而已,盖“艮其背”则“不获其身”矣。“不获其身”者忘也,若“艮其身”,则能止而未能忘也。然止者忘之路,故其占亦曰“无咎”。正犹《同人》之卦义曰“于野”,上九虽直野位,而其德未至,故次于“野”而曰“郊”。此之卦义曰艮背,此爻虽直背位,而其德亦未至,故次于“不获其身”而曰“艮其身”也。

艮其身,止诸躬也。

程传:不能为天下之止,能止于其身而已,岂足称大臣之位也。

孔颖达曰:“止诸躬”也者,“躬”,犹身也,明能静止其身,不为躁动也。

王应麟曰:艮六四“艮其身”,《象》以“躬”解之,伛背为“躬”’,见背而不见面,朱文公《诗》云:“反躬艮其背。

李光地:“止诸躬”,便是“艮其身”,但易其字为“诸”字尔,盖易其字为“诸”字,便见得是止之于“躬”。与夫正本清源,自然而止者略异矣,王氏解姑备一说。

 

子夏易传;上體兼下,兼兩而止,則時止能止,其身當位,而靜止得於分,故无咎也。
虞翻曰:身,腹也。观坤为身,故“艮其身”。得位承五,故“无咎”。或谓妊身也。五动则四体离妇。离为大腹,孕之象也,故“艮其身”。得正承五,而受阳施,故“无咎”。《诗》曰:大任有身,生此文王也。
《象》曰:艮其身,止诸躬也。
虞翻曰:艮为止,五动乘四则妊身,故“止诸躬也”。

六四,艮其身,无咎。

[译文]六四,抑止自己全身不使妄动,没有咎害。

《象》曰:艮其身。止诸躬也。

[译文]《象传》说:抑止自己全身不使妄动,说明六四能自己抑止自己,司守本位。

[提示]要善于自我控制。

六四已经进入艮卦上体,不再止于一点,把上下体割裂开来,而是总止其身,这比初六与九三要好得多。

正是这样。六四虽然没有中和之德,但是以阴居阴,位得其正,在实行抑止之时,能够做到心静身安,抑止自己全身,情况当然比九三要好,六四可以自己解决自己的问题,所以《象传》说“艮其身,止诸躬也”。

若欲止别人,必须先止自己。《韩非子·外储说上》曾记载说:“齐桓公好服紫,一国尽紫,当时千素不得一紫,公患之,告管仲。管仲日:‘君欲止之,何不自诫勿衣也?谓左右日:甚恶紫臭。’公日:‘诺,’于是朝中莫衣紫,其明日国中莫衣紫,三日境内莫衣紫。”如此自止其身,反躬修己,恐怕是没有什么咎害可言的了。

是的。

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